正義云：重卦之人，凡有四說(shuō)：王輔嗣等以為伏羲，鄭玄、淳于俊之徒以為神農(nóng)，孫盛以為夏禹，史遷等以為文王。案繫辭，神農(nóng)之時(shí)已有，蓋取諸益與噬嗑。其言夏禹及文王者，不攻而自破；其言神農(nóng)，亦未為得。案說(shuō)卦云：昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。凡言作者，創(chuàng)造之謂也。神農(nóng)以後，便是述修，不可謂之作也。則幽贊用蓍，謂伏羲矣。故乾鑿度云：垂皇策者犧。上係論用蓍云：十有八變而成卦。既言聖人作易，十八變成卦，明用蓍在六爻之後，非三畫(huà)之時(shí)也。以此論之，伏羲用蓍，即伏羲重卦矣。今依王輔嗣，以伏羲既畫(huà)八卦，即自重為六十四卦，為得其實(shí)。愚謂孫盛以大禹謨有龜筮協(xié)從之辭，遂謂夏禹重卦；鄭玄以繫辭傳有神農(nóng)作耒耜取益之辭，遂謂神農(nóng)重卦：皆牽合附會(huì)之說(shuō)，不足信也。當(dāng)從王輔嗣為是。

太史公曰：西伯囚而演易。演者，演其辭也。魏伯陽(yáng)明謂文王演爻辭，則非演其畫(huà)也審矣。揚(yáng)子曰：易始八卦，而文王六十四。蓋不詳玩太史公之說(shuō)而云爾。班固曰：文王重易，作上下篇。則不過(guò)循習(xí)揚(yáng)子之說(shuō)耳。

楊繪曰：重卦者，聖人也。經(jīng)無(wú)明文，予不得而強(qiáng)配也。司馬遷、揚(yáng)雄，大儒也。遷之言曰：西伯拘而演周易。

雄之言曰：易始八卦，而文王六十四。今按二賢之言，則重卦乃文王，豈不信乎？曰：遷、雄誠(chéng)大儒也，予執(zhí)經(jīng)之文，則有所不信矣。

虞書(shū)曰：龜筮協(xié)從。則筮云者，非八卦之可為也，必六十四之，然後為筮矣。舜、禹之際，而曰龜筮協(xié)從，則何文王重卦之有乎？經(jīng)曰：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。按是而言則重卦之始，其在上古乎？陳元綱九經(jīng)辯疑：按汲齋文藁云：謂之易者，以爻之上下往來(lái)，變易不窮爾。有六十四卦，乃可以變易。若但八卦，何易之有？法言乃曰：易始八卦，而文王六十四。若伏羲但有八卦，不得謂之易也。不知夫子所謂始畫(huà)八卦，即六十四卦，而八卦相上下耳。揚(yáng)子雲(yún)蓋不知此義。

劉元城曰：以大傳言之，神農(nóng)氏為耨，蓋取諸益；日中為市，蓋取諸噬嗑。黃帝、堯、舜為舟楫，蓋取諸渙；服牛乘馬，蓋取諸隨。且益、噬嗑、渙、隨，皆六十四卦之名也。神農(nóng)、黃帝、堯、舜，皆文王之前也，則重易六爻，謂文王可乎？且周官太卜掌三易：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。為經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。蓋夏曰連山，商曰歸藏，周曰周易。此又可見(jiàn)夏、商之時(shí)，已有六十四卦，非至文王重易六爻也。然則揚(yáng)雄、班固之徒，何以言文王重易六爻？蓋文王拘於羑里，而演六十四卦之辭，如乾元亨利貞，坤元亨利牝馬之貞是也，非重易六爻也。至於爻辭，則恐周公所作，如乾初九潛龍勿用，坤初六履霜堅(jiān)氷至是也。愚謂元城云：文王演六十四卦之辭，非重易六爻。其說(shuō)是已。謂爻辭悉是周公作，則又失之矣。蓋爻辭亦皆文王作，非周公也。