嘗記兒時從家庭授易，聞之先君子云：昔晦庵先生之講學於雲谷也，我先文簡、雲莊兄弟與西山蔡先生父子遊從最久，講四書之餘，必及於易。與諸生時時凌絶頂登眺，觀天地八極之大，察隂陽造化之妙，蓋其胸中已有真易一部在宇宙，故所論象數義理，自有以見其實而造其微?；掴旨半呏?，皆谷中書室名也。舊藏雲莊所抄諸經師說數鉅帙，兵燼之餘，其存者蓋千百之什一耳。一日，約無咎詹君、退齋熊君訪雲谷遺跡，適值新安胡君庭芳來訪，出易學啟蒙通釋一編見示，謂其父玉齋平生精力盡在此書。亟閱諦玩，見其論象說理，允謂明備，而其所援引，則雲谷當日及門之士遺言餘論多在焉。時熊君以易學授兒輩，謂是誠讀者不可闕之書，因言庭芳再入閩，惟汲汲焉父書無傳是懼，且欲以見屬。仰惟一時師友遊從之盛，重念先世問學淵源之舊，輒為刊寘書堂，以寓惓惓景慕之心，且以成胡君之志焉。噫！易之為學，非潛心之深、玩理之熟者，未易言也。學者誠能由通以悟四篇之大旨，由四篇以窺四聖之全書，則是編亦非小補云。至元壬辰季夏，劉涇楫之謹跋。

伏羲因河圖畫卦，大禹因洛書敘疇，孔安國以來有是言矣。易大傳曰：河出圖，洛出書，聖人則之。且曰：易有四象，所以示也。若然，則河圖洛書皆聖人則之以作易者也。及以先後天八卦方位考之，與圖書之數已有自然之配合，所謂易有四象者，尤昭然可見矣。何則？洛書一居北，六居西北，老隂之位也，故坤艮居之。九居南，四居東南，老陽之位也，故乾兌居之。三居東，八居東北，少隂之位也，故離震居之。七居西，二居西南，少陽之位也，故坎巽居之。五居中，則固虛之為太極也，此非先天之四象乎？河圖天一地六為水，居北，故坎亦居北。地二天七為火，居南，故離亦居南。天三地八為木，居東，故震亦居東。地四天九為金，居西，故兌亦居西。天五地十為土，居中，分旺於四季，故乾坤艮巽亦居四維之位，此非後天之四象乎？大抵先天方位，言對待之體也。天上地下，日東月西，山鎮西北，澤注東南，風起西南，雷動東北，乾坤定位，六子成列，乃質之一定而不可易者也。後天方位，言流行之用也。春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復春，五氣順布，四時行焉，乃氣之相推而不可窮者也。此皆自然脗合，不假安排，天地之間，開眼即見。聖人所以則圖書以畫卦者，蓋非茍焉而作也。漢儒不此之察，毋亦惑於書所謂天乃錫禹洪範九疇之說乎？不知此亦天乃錫王勇智之類。九疇大法，非人所能為，則亦天之所與耳。古人之言九數，何莫不出於洛書，又豈特九疇為然哉？若夫聖人作易，則但當證以吾夫子之言可也。每恨生晚，無從質之文公，徒抱此一大疑而已。己丑春，余讀書武夷山中，有新安胡君庭芳來訪，出其父書一編，曰易學啟蒙通釋。其窮象數也精深，其析義理也明白，且其間有言先後天方位，暗與圖書數合者不符而同，然後知天下之公理，非但一人之私論也。茲因刻梓告成，輒述所見，以識其後云。

壬辰仲夏望日，後學武夷熊禾跋。