（清）惠棟《增補(bǔ)鄭氏周易?卷下》

增補(bǔ)鄭氏周易卷下

宋王應(yīng)麟輯

長洲惠棟考補(bǔ)

繋辭上傳

天尊地卑，乾坤定矣。卑高已陳，貴賤位矣。

君臣尊卑之貴賤，如山澤之有高卑也。【樂記正義】。

動靜有常，剛?cè)釘嘁印?/strong>

雷，風(fēng)也。陽動陰靜，剛?cè)嶂當(dāng)嘁病！就稀７Y梁疏、公羊疏】。

方以類聚，物以羣分。

謂水火也。【同上】

在天成象。

日月星辰也。【同上】

在地成形。

謂草木鳥獸也。【同上。御覽三十九】。

八卦相蕩【釋文】。

乾以易知【易音亦釋文】。

三極之道也。

三極，三才也【釋文】。

君子居則觀其象而翫其辭【釋文】。

震無咎者存乎悔。

震，懼也【釋文】。

易與天地準(zhǔn)。

準(zhǔn)，中也，平也【釋文】。

原始及終【釋文】。

精氣為物，遊魂為變。是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違。

精氣，謂七八也；遊魂，謂九六也。七八，木火之?dāng)?shù)；九六，金水之?dāng)?shù)。木火用事而物生，故曰精氣為物；金水用事而物變，故曰遊魂為變。精氣謂之神，遊魂謂之鬼。木火生物，金水終物。二物變化，其情與天地相似，故無所差違之也。【集解樂記正義】

而道濟(jì)天下。

道當(dāng)作導(dǎo)【釋文】。

範(fàn)圍天地之化。

範(fàn)，法也【釋文】。

故君子之道尟矣。

尟，少也【釋文】。

臧諸用

臧，善也【釋文】。

言天下之至嘖而不可惡也。【惡，烏落反。釋文】。

言天下之至嘖而不可亂也。

嘖當(dāng)為動【釋文】。

樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。

樞，戶樞也。機(jī)，弩牙也。戶樞之發(fā)，或明或闇；弩牙之發(fā)，或中或否。以喻君子之言，或榮或辱。【一云以譬言語之發(fā)，有榮有辱。禮記曲禮正義。左傳襄二十五年正義】。

慎斯術(shù)也。

術(shù)道【釋文】。

有功而不置。

置，當(dāng)為德。【一作誌。釋文】。

君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。

幾，微也。密，靜也。言不慎于微而以動作，則禍變必成。【公羊疏】。

野容誨淫。

飾其容而見於外曰野，言妖野容儀，教誨淫泆。【釋文後漢崔駰傳注】。

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。

天地之?dāng)?shù)五十有五，以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。【正義】，衍，演也。揲，取也【釋文】，天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無耦，陰無配，未得相成。地六成水于北，與天一并；天七成火于南，與地二并；地八成木于東，與天三并；天九成金于西，與地四并；地十成土于中，與天五并。大衍之?dāng)?shù)五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之?dāng)?shù)不可以為七八九六，卜筮之占以用之，更減其一，故四十有九也。【月令正義】，

天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。

天地之氣各有五。五行之次，一曰水，天數(shù)也；二曰火，地?cái)?shù)也；三曰木，天數(shù)也；四曰金，地?cái)?shù)也；五曰土，天數(shù)也。此五者，陰無匹，陽無耦，故又合之。地六為天一匹也，天七為地二耦也，地八為天三匹也，天九為地四耦也，地十為天五匹也。二五陰陽各有合，然後氣相得，施化行也。【春秋正義】

以制器者尚其象。

此者存于器象，可得而用，一切器物及造立皆是。【春官太卜疏】。

聖人之所以極深而研機(jī)也。

機(jī)當(dāng)作幾。幾，微也【釋文】。

蓍之德圓而神。

蓍形圓而可以立變化之?dāng)?shù)，故謂之神也。【少牢饋食禮疏】。

神武而不殺者，夫【殺，所戒反。釋文】。

易有太極。

極中之道，淳和未分之氣也。【文選十九】。

兩儀生四象。

布六于北方以象水，布八于東方以象木，布九于西方以象金，布七于南方以象火。【王氏】，

定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龜。

凡天下之善惡及沒沒之衆(zhòng)事，皆成定之，言其廣大無不包也。【公羊疏】。

河出圖，洛出書，聖人則之。

春秋緯云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書成。河圖有九篇，洛書有六篇也。【集解】。

有以尚賢也【釋文】。

繋辭下傳

古者包犧氏之王天下也，

包取【一作聚】也。鳥獸全具曰犧【釋文】。

黃帝、堯、舜垂衣裳。

始去羽毛。【公羊疏】。金天氏：高陽、高辛遵黃帝之道，無所改作。【春官大司樂疏】。

蓋取諸乾坤。

乾為天，其色玄；坤為地，其色黃。【王制正義】。

重門擊，以待虣客【釋文】。

豫，坤下震上，九四體震，又?體有艮，艮為門，震日所出，亦為門，重門象。艮又為手，巽爻也。應(yīng)在四，皆木也，手持二木也。手持二木以相敲，是為擊，擊為守備，驚戒也。四又?體為坎，坎為盜，五離爻為甲胄戈兵，盜甲胄，持戈兵，是虣客也。又以其卦為豫有守備，則不可自佚。【天官宮正疏】，

後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

大過者，巽下兌上之卦。初六在巽體，巽為木；上六位在巳，已當(dāng)巽位，巽又為木。二木在外以夾四陽，四陽?體為二乾，乾為君、為父，二木夾君、父。【一作是】。棺槨之象。【檀弓正義】。

上古結(jié)繩而治。

結(jié)繩為約。事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。【正義】。

後世聖人易之以書契。

書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，後以相考，合【書正義】。

陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。

一君二民，謂黃帝、堯、舜，謂地方萬里為方千里者百，中國之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九，四裔之民居千里者五十一，是中國四裔二民共事一君。二君一民，謂三代之末，以地方五千里，一君有五千里之土，五五二十五，更足以一君二十五，始滿千里之方五十，乃當(dāng)堯、舜一民之地，故云二君一民。【王制正義】。

君子知微知章。

知微謂幽昧，知章謂明顯也。【文選西征賦注】。

男女覯精。

覯，合也。男女以陰陽合其精氣。【詩草蟲正義】。

因貳以濟(jì)民行。

貳當(dāng)為弍【釋文】。

損，德之修也。

修，治也【釋文】。

困，德之辨也。

辨，別也。遭困之時，君子固窮，小人窮則濫德，于是別也。【集解】。

益，長裕而不設(shè)。

設(shè)，大也。周禮攷工曰：中其莖，設(shè)其後，【攷工桃氏疏】。

若夫雜物算德，

算，數(shù)也【釋文】。

則居可知矣。【居音基，辭也】。

知者觀其彖辭。

彖辭，爻辭也【釋文】。

當(dāng)文王與紂之事耶？

據(jù)此言以易文王所作，斷可知矣。【左傳昭二年正義】。

成天下之亹亹者。

亹亹，沒沒也【釋文】。

人謀鬼謀。

鬼謀，謂謀卜筮於廟門是也。【士冠禮疏】。

愛惡相攻【惡，烏落反。釋文】。

說卦傳

昔者聖人之作易也，

謂伏犧、文王也。【尚書孔序正義】。

參天兩地而倚數(shù)，

天地之?dāng)?shù)備於十，乃三之以天，兩之以地，而倚託大演之?dāng)?shù)五十也。必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載，必極於數(shù)，庶幾得吉兇之審也。【正義】。

發(fā)揮于剛?cè)帷?/p>

揮，揚(yáng)也【釋文】。

窮理盡性以至于命。

言窮其義理，盡其人之情性，以至于命，吉兇所定。【文選注六十】。

兼三才而兩之，故易六畫而成卦。

三才，天地人之道。六畫，畫六爻。【士冠禮疏】。

雷風(fēng)相薄。

薄，入也【釋文】。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)于乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

萬物出於震，雷發(fā)聲以生之也。齊於巽，相見於離，風(fēng)搖動以齊之也。絜，猶新也。萬物皆相見，日照之使光大，萬物皆致養(yǎng)焉。地氣含養(yǎng)，使有秀實(shí)也。萬物之所說，草木皆老，猶以澤氣說成之。戰(zhàn)，言陰陽相薄。西北，陰也，而乾以純陽臨之，猶君臣對合也。坎，勞卦也。水性勞而不倦，萬物之所歸也。萬物自春出生於地，冬氣閉藏，還皆入地。萬物之所成終而所成始，言萬物陰氣終，陽氣始，皆艮之用事也。【漢上易九卷《周易折中》】

神也者，眇萬物而為言者也。

共成萬物，物不可得而分，故合謂之神。【漢上易】。

莫盛乎艮，【盛音成】。

盛，裹也【釋文】。

故水火相逮【釋文】。

兌為羊。

其畜好剛鹵，【夏官羊人序官疏】。

兌為口，

上開似口【漢上易】。

乾為天。

天清明無形【漢上易】。

為瘠馬，

凡骨為陽，肉為陰。【同上】

為龍，

龍讀為尨，取日出時色雜也。【漢上易】。

為專【專，市戀反，釋文】。

為大塗，

國中三道曰塗。震上值房、心，塗而大者，取房有三塗焉。【漢上易】。

為 葦，

竹類【漢上易】。

為反生，

生而反出也。【漢上易】。

為繩直，為墨，【晁氏云】。

其於人也為宣髮，

宣髮，取四月靡草死。髮在人體，猶靡草在地。【攷工車人疏】。

為黃顙【釋文】。

為矯輮【釋文】。

為月，

臣象也。【文選月賦注】。

為電，

取火明也。久明似日，暫明似電也。【集解】。

為乾卦。

乾當(dāng)為幹。【董遇本作幹】。陽在外，能幹正也【釋文】。

為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。

皆骨在外。【攷工梓人疏】。

為科上藁。

科上者，陰在內(nèi)為疾。【漢上易】。

為徑路，

田間之道曰徑路，艮為之者，取山間鹿兔之蹊。【初學(xué)記二十四】。

為小指【晁氏云】

為黚喙之屬。

謂虎豹之屬，貪冒之類，取其為山獸。【漢上易釋文】。

為陽【今本羊】。

此陽謂為養(yǎng)無家女，行賃炊爨，今時有之，賤于妾也。【漢上易晁氏同】。

序卦傳

物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。

蒙，幼小之貌。齊人謂萌為蒙也。【集解】。

物穉不可不養(yǎng)也。

言孩稚不養(yǎng)則不長也。【集解】。

飲食必有訟，故受之以訟。

訟，猶爭。【一作諍】也。言飲食之會，恒多爭也。【集解】。

履然後安，故受之以泰。【晁氏云】。

有大有不可以盈【晁氏云】。

有大而能嗛必豫，故受之以豫。

言同。既大而有嗛德，則於政事恬豫。雷出地奮，豫。豫，行出而喜樂之意。【集解】。

豫必有隨。

喜樂而出，人則隨從。孟子曰：吾君不游，吾何以休？吾君不豫，吾何以助？此之謂也。【正義】

可觀而後有所合。

易乾鑿度曰：陽起於子，陰起於午。天數(shù)大分，以陽出離，以陰入坎。坎為中男，離為中女。太乙之行，出從中男，入從中女，因陰陽男女之偶為終始也。【王氏】，

致飾然後亨則盡矣【亨，許兩反。釋文】。

有無妄物，然後可畜。【項(xiàng)安世周易玩辭，晁氏同】。

故受之以大過。

以養(yǎng)賢者，宜過于厚。【正義】。

夫婦之道，不可以不久也。

言夫婦當(dāng)有終身之義。夫婦之道，謂咸、恒也。【集解】。

物不可以終久於其所，故受之以遯。【晁氏云】。

主器者莫若長子。

謂父退居田里，不能備祭宗廟，長子當(dāng)親視滌濯鼎俎是也。【曲禮正義】。

雜卦傳

屯：見而不失其居。【見如字。釋文】。

損益，衰盛之始也。【釋文引見會通，今釋文無之】。

兌說而巽伏也，【晁氏云】。

蠱則飾也【釋文】。

大過，顛也。

自此以下，卦音不協(xié)，似錯亂失正，弗敢改耳。【晁氏云】

小人道消也。【晁氏云】。

增補(bǔ)鄭氏周易卷下