（明）倪元璐撰《兒易內(nèi)儀?卷二》開成之類曰原始中

[欽定四庫全書*兒易外儀卷二

明倪元璐撰

開成之類曰原始中。

易則

河出圖，洛出書，聖人則之。此言圖、書之教易也。

儀曰：河出圖，洛出書，聖人則之。此聖人之謙言也。河之為圖，非有義論；洛之名書，不形箋說。聖人靈會，目感情生，識而著之，遂成連段。徵文起義，範(fàn)器圍形，綜云錯為，窮鈎極致，利用既盡，來物悉彰。當(dāng)此之時，聖人亦自以為至而神之也。聖人神之，不敢以神自予，而予龜馬，曰吾師乎，是則非龜馬之所宜受者矣。今以龜馬之道著于毛甲者，為是隂陽奇偶，則日月晦明、星辰參伍先告之矣。為是數(shù)之繇起，則當(dāng)庖羲之前，未有文字，已知結(jié)繩，結(jié)絫繩連，是為數(shù)紀(jì)，豈必龜馬發(fā)之河洛乎？且未有龜馬，先當(dāng)有人，即使無人，聖人攬鏡自照，欲求河圖，安往不得？河圖者，其上首目具奇偶，其下臀足具奇偶，其左右腕肱屈伸具奇偶，其中臍乳具奇偶，此即河圖也。欲求洛書，安往不得？洛書者，其上首奇，其下竇奇，其中腹奇，其左右肩節(jié)絡(luò)偶，其左右足節(jié)絡(luò)偶，此即洛書也。欲明其數(shù)，安往不得？數(shù)者，於首取一，於耳目取二，於鼻凖戶取三，支四官五，髪鬢眉鬚六竅取七，左右角頄輔上下齦齶取八，齒四揲取九，手足指取十，天五地五盡之矣。聖人不自奇其器而則之，乃則龜馬者何也？猶幸聖人陳爻設(shè)範(fàn)，周盡無憾，脫有遺義，無所取之。顧見虎鹿，或遇隼雉，皆有班華，並形位列，初擬卒議，一會羣通，神物又生，秘文復(fù)出，是則飛走蠉蠕，無往非圖書也。仲尼感麟，乃作春秋，窮義極材，嫓靈範(fàn)易。仲尼歎曰：河不出圖，吾已矣夫！夫龜馬呈而易範(fàn)作，麒麟至而春秋興。龜馬即羲禹之麒麟，麒麟即仲尼之龜馬。然則仲尼之時，河圖出矣，又何歎乎仲尼之歎？仲尼之自謙，不敢匹麟于龜馬，然而春秋必以歸麟，故曰：麟，經(jīng)也。麟能感仲尼作春秋，非能敎仲尼筆削之事；猶夫龜馬能感羲禹作易範(fàn)，非能教羲禹爻疇之文。數(shù)會適逢，則興大業(yè)，鉏商不生，龜馬無害，春秋不修，則麒麟為空死也。嗟乎！幸而生聖人之世，旋毛拆甲，抗貴儀象。茍不其然，雖以玄苞邃符，倚物切變，有如仲舒精義，劉向研思，而並困徽叢，無解蒙梏；雖以明占察嚮，知來貢幽，有如郭璞洞玄，京房測氣，而駢比無首，不濟離焚。夫茍往者河馬能言，洛龜肯告，有董、劉之一字，吐京、郭之片辭，彼數(shù)聖人必且作樂享之，配諸上帝，下床紛若，自名童蒙，豈徒比神龜筴，則之師之則已乎？

易則圖之一河圖合數(shù)

躍乾坤，濳五偶，乘太極

右取順策二十五，信策三十，合二策共五十五，如五位之?dāng)?shù)。

符曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。河圖之?dāng)鄶嗳徽撸遣挥固靵y偶、地亂奇也。是故中分以街之，其悉數(shù)之。天之初位為一，二為三，三為五，四為七，五為九；地之初位為二，二為四，三為六，四為八，五為十。此為五十有五，雖使連?比倚，而莫能迷其德。漢、趙雖并營，孰有不辨其幟者乎？太極處下，象乎龍馬也。無所取之，取諸其蟠蠖游環(huán)，龍見之為龍，馬見之為馬也。乾龍躍淵，坤馬行地，易之為是言者，其必象夫龍馬負(fù)圖而出也。

易則圖之二河圖分?jǐn)?shù)

天數(shù)一三五七九，凡二十有五。取躍兩乾、濳，兩兌，兩離，一巽，一艮，或震、坎。奇準(zhǔn)一數(shù)，偶準(zhǔn)二數(shù)，共二十五數(shù)。地數(shù)二四六八十，凡三十。取躍兩坤、濳，兩震，兩艮，兩坎。奇偶同前，共三十?dāng)?shù)。

右取信策三十四，天數(shù)二十五，陽數(shù)九，合之得三十四。

右取信策三十六，地數(shù)三十，陰數(shù)六，合之得三十六。

符曰：曹元理箸十餘轉(zhuǎn)，而悉知囷廚之所存，轉(zhuǎn)箸猶夫其策筭子也。今即取卦段畫為之筭子，以紀(jì)乾坤，而不能明蓋輿之蓄，是則儒者之智不如伎士矣。凡道術(shù)之?dāng)?shù)，即一二之?dāng)?shù)也。一二糾錯，五十盤迴，而于是聘乎干支，妃以刑德，凖諸星野，布之音象，幽明死生，來物民用之難明者，燦然悉貢于此矣。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，使地贏五以告不齊，而參之伍之，錯之綜之，變起文生，象昭數(shù)應(yīng)，是烏可以不詳者乎？

易則圖之三洛書

躍坎、離、濳，以五奇爻乘太極。

右取順策十五，信策三十，合二策共四十五，如書之?dāng)?shù)。

符曰：書以一統(tǒng)八為九，其數(shù)四十有五，是為五九。故躍九而承之以五，亦猶河圖中宮天五乘地十，五其十為五十也。極旋象龜，又坎水象、洛離象為龜也。龜兩獻(xiàn)圖，堯禹所敬，聖人神之，故用以卜。上有叢蓍，下有靈龜，聖人神龜并神蓍，故用以筮。是則卜筮皆繇龜作也。極戴爻，若龜戴蓍然。

易衍

大衍之?dāng)?shù)五十，數(shù)之紀(jì)也。

儀曰：數(shù)始於一，極於二，則止矣。其自三而上，皆其反而復(fù)往，往而仍來者也。是故一隂一陽，則盡道矣。一奇一偶，則盡數(shù)矣。羲陳一畫，斷之而二。羲能斷一，不能斷二也。更欲益之，仍反而一。極六十四，化一則二，化二仍一。天下之道，安得有其自三而上者乎？天一地二，舉一與天，舉二與地。天地一二，形鈞體敵。更欲舉三，則仍與天。更欲舉四，則仍與地。天更益二，亦不改奇。地更益二，亦不改偶。譬予兒棗，即不與栗，更欲益之，仍復(fù)與棗。縱益千棗，寧為二物？今使益天千奇，益地千偶，千汲一水，千水一井，寧為二數(shù)乎？夫參兩之義，起于圓方。圓環(huán)囫淪，止應(yīng)有一易，故盪之倚之為參。方凖截列，宜區(qū)有四易，故裁之倚之為兩。易之倚參以為環(huán)，不可斷則用其全，全用圓而仍一也。易之倚兩以為凖，不必極則用其半，半用方而仍二也。一不使于三，二不使慆于四，是則易之所以勾股天地者，可得而知之矣。天下之?dāng)?shù)，參以生之，伍以成之，錯以變之，綜以化之。生之者以一鼎二，而二不厲一也。伍之者以一比一，而一不悔二也。變之者一必萃二，而一不吝也。化之者二必嗑一，而一可貞也。二女同居，不奇女者也。田獲三狐，不偶狐者也。震驚百里，偶數(shù)之不知其幾百里也。十朋之龜，奇算之則二十貝也。何以明其然也？一女而侑一女焉，此一女之獨體破而成偶也。兩狐而介一狐焉，此兩狐之對體移而歸奇也。引幾百之一而繫之里，此為以一攝兩奇攬偶務(wù)者也。簡一之又一而括之朋，此為以兩節(jié)一偶代奇勞者也。然而易猶有慮焉，慮乎二必益二，三必益三，里必益里，朋必益朋。故又救之曰：婦人貞吉，從一而終。以為一不可淫，一則貞二而淫矣。又救之曰：三人行則損一人。以為二不可疑，狐疑而三則獲，人三而疑則損矣。又救之曰：一致而百慮。以為致一于百，不如致一于一矣。又救之曰：西南得朋，東北喪朋。以為絶二之朋，則得一之朋矣。是故易者，至貞而神者也。莫貞于一，莫神于二。自二而外，奇仍歸一，偶仍歸二，逐于九十，以驕一二，譬挾衆(zhòng)子，誇多父母。今夫鏡者，所以照也。以鏡照物，以鏡照鏡，一而二則止矣。而鏡影相逐，自三而十，百千無窮，交錯盤互，恍惘幻惑。即或以為生生摩盪，日進(jìn)無疆，烏知立本貞明，則惟此兩鏡者而已乎？是故天下之慮，庖犧以來之情文，皆當(dāng)以仲尼為斷。仲尼曰：再，斯可矣。

易衍圖取乾坤卦奇偶

爻分麗兩圖，而統(tǒng)以太極

右取順策二十，信策三十，共五十，如大衍數(shù)。

符曰：天數(shù)地數(shù)，連五段五，其夤可裂也。以天之五乘地之十，說在于河圖之中宮也。太極環(huán)中，象中宮也。陽乘隂，象五乘十也。是之謂大衍。大衍者，衍河圖也。曷為不貴五十五而貴五十？聖人以為數(shù)從中起，亦猶律度衡量之起于黃鍾爾。氣必中氣，星必中星，聲必中聲，數(shù)必中數(shù)。中者，易之所奉也。聖人又以為用實握數(shù)，不如虛乘之。實繁而窒，虛簡故游。自一而二，枚舉之以至于其竟，而得五十五。不如一五一十，執(zhí)其兩言而得五十也。

易行

成變化而行鬼神，故五府曰五行也。

儀曰：夫五行者，天地亦握其二則已矣。天一地二，一水二火，一二盡數(shù)，水火盡行。而以金處四者，明為第二金，非第一金也；以土處五者，明為第二土，非第一土也。何以言之也？乾體據(jù)金，坤體據(jù)土，金土天地之體，豈繇天地生者乎？天地骨肉金土，而液息水火。天順下施，降金注水；地逆上行，升火蒸土。繇所注蒸，浩淼灼爍，譬投蘗酒缶，居泥煉爐，惟見水火，不辨子母。而木從水生，因以生火，水火之介，是木所都，上不在一，下不在二。譬之祖孫之間，可知父位，火既居二，木必二上。故以木處三者，亦明為第二木，而非第一木也。第一木者，必依水居，猶夫第一金者，必乘乾作，第一土者，必倚坤行也。天地戶開，五數(shù)齊出，一二數(shù)立，五行同棲。譬兒墮地，官竅悉建，非先結(jié)骸，後集耳目。又以次行，漸召鼻口，惟以連並，則知攝屬。當(dāng)位利用，歸靈水火，水喜攝木，水怒攝金，火殺攝金，火養(yǎng)攝土。五行之道，緯三而經(jīng)二者也。若夫受職而出，居方效能，鬼神流行，亦有其列，三五承一，二之傳四，所繇環(huán)羅者矣。是故水火者，天地聖人之所共握也。天地握一水一火，則以行鬼神；聖人握一水一火，則以作易。易之于水火也，甚親之，甚用之，甚著之，甚專之。甚親之者何也？夫易不敢以民用事水火，而命坎曰月，命離曰日。易之文，日月也。命坎離日月，是以全易予水火。以全易予水火，是易以其道親水火也。甚用之者，何也？經(jīng)離上下，猶天二極，而上終坎離，使樞天地；下終既未，使柄夫婦。三才之事，聖人皆以託水火，不託金木土也。甚著之者，何也？象之著坎曰水，著離曰火，而其象乾兌坤艮震巽，則不著之曰金土木也。乾坤以至尊不易名，澤山雷風(fēng)，易皆欲使之聽水火耳。以為其聽水火者，故沒其名，不使與水火同物也。甚專之者，何也？卦行以八逑五，而水火獨居，其諸三者，則皆有副。金乾副，兌土坤副，艮木震副，巽副者，猶言第二爾。易以為金土天地之餘，而木介諸水火，故兩之。兩則同，同則疑，萬物莫不賤同而貴獨也。繇此言之，天地之道，二氣而已矣。氣之傳形，隂奇陽偶。形之傳數(shù)，奇一偶二。數(shù)之傳化，一水二火。化之傳德，水智火禮。水火制變，智禮謀常。卑高陳禮，晝夜通智。智崇效圓，禮卑法方。乾卦水德，爻皆說水，濳魚躍龍，盈科積中。及其卒也，滔渺不測，以告淵深。坤卦火材，爻皆敘火，伐霜攻冰，秉文從上。及其卒也，決躁怒戰(zhàn)，以章血勇。明乎乾者，則知厲學(xué)；明乎坤者，則知事君。厲學(xué)，智也；事君，禮也。如此，即仁義信之道，可一言而盡矣。

易行圖

六子分司，統(tǒng)以乾坤，二極二動御之，天一變生水，地六化成之。

右取順策。天一，地六，共七；信策四十八，合五十五。地二化生火，天七變成之。

右取順策，地二，天七，共九；信策四十六，合五十五。天三變生木，地八化成之。

右取順策，天三，地八，共十一；信策四十四，合五十五。地四化生金，天九變成之。

右取順策地四，天九，共十三；信策四十二，合五十五。天五變生土，地十化成之。

右取順策天五，地十，共十五；信策四十，合五十五。

符曰：使乾坤執(zhí)生成者，氤氳之搆也。六子執(zhí)五行者，譬使耕人執(zhí)耕，織人執(zhí)織也。陽執(zhí)變，陰執(zhí)化者，精之摩精，魂之盪魂也。極執(zhí)數(shù)者，數(shù)生於無，一于奇，二于偶，推而至萬，易為逆數(shù)，道之知來者也。中空執(zhí)奇，中分執(zhí)偶者，無無偶而兩破奇，奇之趨奇，偶之趨偶，萬奇皆倚無，萬偶皆倚破也。乾坤不離五行，而不執(zhí)六子之執(zhí)者，宰乎生成，則不自生成也。

兒易外儀卷二