第1卦-乾卦：乾卦象傳[清]納喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言?卷二》

【原文】象曰：天行健，君子以自彊不息。

濓溪先生曰：君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。乾之用其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！《通書》

伊川先生曰：乾道覆育之象至大，非聖人莫能體，欲人皆可取法也，故取其行健而已。至健固足以見天道也，君子以自彊不息，法天行之健也。《易傳》

○乾體便是健，及分在諸處，不可皆名健，然在其中矣?！局苄幸彦h】。

橫渠先生曰：道，行也，所行即是道。易言天行，健，天道也。《易說》

廣平游氏曰：至誠無息，天行健也，若文王之德之純是也。未能無息而不息者，君子之自彊也，若顔子三月不違仁是也。《中庸解》

白雲(yún)郭氏曰：天有乾之象也，君子象天與乾者也。天有乾之象者，以乾健而天行亦健故也。君子能象天與乾者，以天行健而君子自彊不息，可象之也。《易說》

○天地之功，山川積而得之。天之所以為天，文王積而得之。天不已，文王亦不已，豈非天行健，君子自彊不息之謂乎？《中庸解》

漢上朱氏曰：易者，象也。有卦象，有爻象。彖也者，言乎象者也，言卦象也。爻象動乎內(nèi)，言爻象也。夫子之大象，別以八卦取義，錯綜而成之。有取兩體者，有取互體者，有取卦變者。大槩彖有未盡者，於大象申之。天所以為天者，健也。萬里一息，其行不已。君子以是自彊不息，不敢橫私其身也。夫不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天。乾言不息，配天也。坤言厚德，配地也。兩者誠而已矣。獨於乾言誠者，誠天之道也。《易傳》

新安朱氏曰：象者，卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。天，乾卦之象也。凡重卦皆取重義，此獨不然者，天一而已，但言天行，則見其一日一周，而明日又一周。若重復(fù)之象，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天德之剛，則自彊而不息矣。《本義》

○天行以下，先儒謂之大象；潛龍以下，先儒謂之小象。後放此。

○問：天行健如何？先生曰：惟胡安定說得好。因舉其說曰：天者乾之形，乾者天之用。天形蒼然，南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，其用則一晝一夜行九十餘萬里。人一呼一吸為一息，一息之間，天行已八十餘里。人一晝一夜有萬三千六百餘息，故天行九十餘萬里。天之行健可知，故君子法之以自彊不息云?！疽驗槎徰蕴熘畾膺\轉(zhuǎn)不息，故閣得地在中間。

銖未達先生曰：如弄椀珠底，只恁運轉(zhuǎn)不住，故在空中不墜，少有息則墜矣。

○乾卦有兩，乾是兩天也。昨日行一天，今日又行，其實是一天而行健不已，此所以為天行健。

○衛(wèi)德明問：天以氣言之，則一晝一夜周行乎三百六十度；以理言之，則於穆不已，無間容息，豈不是至??？先生云：他卻不如此說，只管去自彊不息上討。

○問：以性情言之謂之乾。先生云：是天一箇性情如此?；鹬郧閯t是箇熱，水之性情則是箇寒，天之性情則是一箇健。健故不息，惟健乃能不息，其理是自然如此。使天有一時息，則地須落下去，人都墜死。緣他轉(zhuǎn)運周流，無一時息，故局得這地在中間。今只於地信得他是斷然不息。

○問：天者，天之形體；乾者，天之性情。健而無息之謂乾，乾何以合性情言之？曰：性情二者常相參在此。情便是性之發(fā)，非性何以有情？健而無息，非性何以能如此？【並《語録》】

○通書乾損益動，釋義曰：此以乾卦爻詞損益大象，發(fā)明思誠之方。蓋乾乾不息者，體也；去惡進善者，用也。無體則用無以行，無用則體無以措，故以三卦合而言之?！局茏尤珪?strong>】

○又晦庵感興詩曰：吾聞包犧氏，爰初闢乾坤。乾行配天德，坤布協(xié)地文。仰觀玄渾周，一息萬里犇。俯察方儀靜，隤然千古存。悟彼立象意，契此入德門。勤行當(dāng)不息，敬守思彌敦?！疚募?strong>】

東萊呂氏曰：象曰：天行健，君子以自強不息。他卦象中皆言卦名，如地勢坤、雲(yún)雷屯之類，獨此卦不言乾而言健，蓋非健不足以盡乾道之大。君子體乾，正在自彊不息，當(dāng)看自之一字。《易說》

○又至誠無息，解曰：誠，自成也，非有假於物也，而其動以天，故無息。前此蓋疑而其動以天一句。下文云：無息者，誠之體也，不息所以體誠也。既曰無息者誠之體，則其動即天也。若下以字，則已是不息所以體誠矣?！局杏官|(zhì)疑】

潛龍勿用，陽在下也。

伊川先生曰：陽氣在下，君子處微，未可用也。《易傳》

白雲(yún)郭氏曰：在下非獨處微，亦陽未動而時未至故也。《易說》

見龍在田，德施普也。

伊川先生曰：見於地上，德化及物，其施已普也。《易傳》

白雲(yún)郭氏曰：時至而出，兼善天下，膏澤下於民之時也。《易說》

終日乾乾，反復(fù)道也。

伊川先生曰：進退動息，必以道也。《易傳》

○反復(fù)，道也。言終日乾乾，往來皆由於道也。三位在二體之中，可進而上，可退而下，故言反復(fù)。【張繹所録】

廣平游氏曰：終日乾乾，反復(fù)於道也。反復(fù)，宜與復(fù)卦之反復(fù)同。釋終日乾乾，行事之時，而曰反復(fù)道，何也？蓋君子之行事，雖汲汲皇皇，而易簡之理未嘗離也，亦行其所無事而已。九三在下體之上，將離人而天矣，故有反復(fù)道之象。若夫聖人作而萬物覩，則天德之所為，確乎能其事而已矣。雖有為而未嘗為，反復(fù)不容言矣。《易說》

白雲(yún)郭氏曰：乾乾，自彊不息也。自彊不息，則反復(fù)皆天道，造次顚沛必於是也。《易說》

或躍在淵，進無咎也。

伊川先生曰：量可而進，適其時，則無咎。《易傳》

橫渠先生曰：或躍進退皆可在淵者，性退也。故指其時而言也。《易說》

白雲(yún)郭氏曰：四為有位之臣，與五同功，雖有進退之義，而義在有為，故進亦無咎。聖人懼其近而必進，故或之；亦慮其退而失時，故曰進無咎也。《易說》

飛龍在天，大人造也。

伊川先生曰：大人之為聖人，【一無人字】之事也。《易傳》

橫渠先生曰：乾之九五曰：飛龍在天，利見大人。乃大人造位天德，成性躋聖者耳。若夫受命首出，則所性不存焉。故不曰位乎君位，而曰位乎天德；不曰大人君矣，而曰大人造也。

○九五，大人，造也。造，成就也?；蛑^造為至義亦可。大人成性則聖也，化化則純是天德也。聖猶天也，故不可階而升。聖人之教，未嘗以性化責(zé)人。若大人，則學(xué)可至也。位天德則神，神則天也，故不可以神屬人而言。莊子言神人，不識義理也。又謂至人、眞人，其辭險窄，皆無可取。孟子六等至於神，則不可言人也。【並《易說》】

白雲(yún)郭氏曰：大人體乾行健，不為小道也，故飛龍見大人之為。《易說》

亢龍有悔，盈不可久也。

伊川先生曰：盈則變有悔也。《易傳》

白雲(yún)郭氏曰：易窮則變，變則通，通則久?？翰恢?，其能久乎？《易說》

用九，天德不可為首也。

明道先生曰：文王之所以為文也，純亦不已，此乃天德也。有天德，便可語王道。【劉絢所録】

伊川先生曰：用九，天德也。天德陽剛，復(fù)用剛而好先，則過矣。《易傳》

白雲(yún)郭氏曰：善用天德者用其大，不善用天德者用其強，強無不及也。處衆(zhòng)則欲長，有功則欲伐，故聖人於是戒之。益贊于禹曰：滿招損，謙受益，時乃天道。其知用天德者歟！《易說》

漢上朱氏曰：夫子小象辭也。晉太史蔡墨曰：在乾之姤曰潛龍勿用，在乾之同人曰見龍在田，此繫辭所謂乾一索、再索、三索，陸績所謂初九、九二也。初九變坤，下有伏震，潛龍也，陽氣潛藏在下之時。玄曰：昆侖旁薄，幽也。二居地表，田也。坤變?yōu)殡x，離為文，文章炳明，見龍也。龍德而見，如日下照，施及於物者普矣。玄曰：龍出乎中，龍德始著也。三變離、兌，日在下，終日也。初九、九二，乾乾也。初九，始正也。九三，終正也。終則有始，反復(fù)乾乾，動息不離於道者也。三則極，極則反，反則復(fù)，非終日乾乾能之乎？玄曰：首尾可以為庸。程顥曰：終日乾乾，對越在天，蓋上天之載，無聲臭也。初、二、三有伏震，震為龍，為足。五為坎，九四變離、兌，兌為澤。澤，淵也。足進乎五，或躍也。伏震為龍，退而在淵也。九居四，履非其位，宜有咎，進則無咎。堯老而舜攝，舜老而禹徂征之時乎？玄曰：東動青龍，光離于淵。程頤易傳曰：量可而進，適其時則無咎。九五，坎變離，離為飛，乾為天。離淵而飛，飛龍在天也。離為目見也。九五動九二，大人應(yīng)而往造之，利見大人也。玄曰：龍幹于天，長類無彊。上九變兌，兌為毀折，亢滿之累也。盈極則虛，不可久也。玄曰：南征不利。九，陽剛之極。乾，天德，在萬物之先。復(fù)用陽剛之極，則剛過矣，人所不能堪也。九六，隂陽之變也。九變則六，六變則九，九六相用，剛?cè)嵯酀会徇m乎中。關(guān)子明曰：以六用九。易傳曰：以剛為天下先，兇之道也。伏爻何也？曰：京房所傳，飛伏也。乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌，相伏者也。見者為飛，不見者為伏。飛，方來也。伏，既往也。說卦：巽，其究為躁卦，例飛伏也。太史公律書曰：冬至一隂下藏，一陽上舒。此論復(fù)卦初爻之伏巽也。《易傳》

新安朱氏曰：陽謂九，下謂潛。

○反復(fù)重複，踐行之意。

○進無咎，可以進而不必進也。

○造，猶作也。

○不可為首，言陽剛不可為物先，故六陽皆變而吉。《本義》

東萊呂氏曰：終日乾乾，反復(fù)道也。乾乾，不息也。乾道反復(fù)，如環(huán)之無端，故無息也。蓋謂進退皆在道也。《易說》

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