“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”紫陽(yáng)朱子曰：此專以天道明乾義。又曰：此一節(jié)首釋元義。愚謂：彖辭云「元亨利貞」，不過(guò)謂大亨而利於正。彖傳分而為四，又以元為重，故特賛之曰「大哉乾元」，物有氣斯有形，始者氣之元，生者形之元，形雖資坤而生氣，則資乾而始，故曰「萬(wàn)物資始」。夫亁之元亨利貞，析之以配四時(shí)，固皆天之德，若獨(dú)論乾元之大，則元者生意也，亨者生意之長(zhǎng)，利者生意之遂，貞者生意之成。亨利貞之三者，皆屬元之所統(tǒng)，故曰「乃統(tǒng)天」。統(tǒng)者以一該衆(zhòng)，無(wú)所不總之謂大，莫大於天而元統(tǒng)之，則天亦萬(wàn)物中之物耳，元其大矣哉。

“雲(yún)行雨施，品物流形。”此釋乾之亨也。愚謂：乾之亨乃陽(yáng)氣亨通而物皆暢達(dá)之時(shí)，是時(shí)天油然作雲(yún)，沛然下雨，凡昔之凝滯者，皆至此而流動(dòng)，昔之潛伏者皆至此而形見，故曰?雲(yún)行雨施，品物流形?。施，去聲，始豉反。前言萬(wàn)物，此言品物，萬(wàn)與品同歟？異歟？曰：元為稟氣之始未可區(qū)別，故總謂之萬(wàn)，亨則流動(dòng)形見而洪纖高下各有區(qū)別，故特謂之品。或謂孔子賛乾四德，獨(dú)不言亨，何也？

大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。

終謂下亁之終，九三是也。始謂上乾之始，九四是也。九三、九四乃乾下亁上之交接處，一亁方終，一乾又始，則生意於此續(xù)而不絕，故不曰?始終?而特曰?終始?。《説卦》云終萬(wàn)物、始萬(wàn)物，亦是此意。彼言艮，東北丑寅之交，此則言兩乾上下之交也。或以初為始，上為終，初上乃一卦之始終，非此之謂也。或以元為始，貞為終，元貞乃四德之始終，非此之謂也。大明終始，謂聖人大明天道之終始以示人也。六位，卦之六畫也。易六畫而成卦，一畫有一畫之位，一位有一位之時(shí)，乾六位各以時(shí)成，則乾道於是乎備矣。乾而止於三畫，則終而無(wú)繼，豈生生之謂易哉。所謂大明終始。所謂六位時(shí)成，皆發(fā)明重乾六畫之義，六龍乾之六爻也。六位言六畫之定分，六龍言六爻之變象。六位乃諸卦之所同，六龍則純乾之所獨(dú)也。時(shí)乘六龍以御天，謂聖人當(dāng)此之時(shí)，乘六陽(yáng)之亨通以行天道，與天道同一亨通也。

紫陽(yáng)朱子曰：“亁道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。”此言亁道變化無(wú)所不利，而萬(wàn)物各得其性命以自全，以釋利貞之義也。愚謂：乾道天之道也，變化隂陽(yáng)之變化也。隂變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)化為隂，寒暑之往來(lái)是也。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，一往一來(lái)而不已，是之謂道。天道之所以為變化者何？變化萬(wàn)物也。萬(wàn)物蓋隨四時(shí)之推移而為之變，為之化也。天所賦為命，物所受為性，物受天之所賦。自形自色自生自長(zhǎng)，莫不小遂其小，大遂其大，是為各正性命，謂各得其性命之正也。大，音泰。大和，即元?dú)庖病１＃^保全而無(wú)虧。合，謂合聚而不散。物皆斂華就實(shí)而保合大和，則又為來(lái)春發(fā)生之地也。乃利貞者，由是而利貞也。承上文之意，推本元亨而言也。蓋自元而亨，亨而利，利而貞，貞則又元，不貞則無(wú)以為元，元乃物之萌芽初出時(shí)，亨乃物之長(zhǎng)茂時(shí)，利乃物之收斂時(shí)，貞乃物之結(jié)實(shí)而歸宿處。唯有此歸宿處，是以貞下起元，靜極而復(fù)動(dòng)，冬極而復(fù)春，生意常周流而不絕，若使元亨而不利貞，春夏而不秋冬，則元?dú)忭萘眩l(fā)散無(wú)餘，而乾道或幾乎熄矣，何變化之有。

紫陽(yáng)朱子曰：“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”此言聖人之利貞也。愚謂：聖人聰明睿知，冠乎羣倫，超出庶物，足以有臨，足以表正萬(wàn)邦而天下皆得其所安，故曰首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。首即元也，萬(wàn)國(guó)願(yuàn)載聖人為首，亦猶萬(wàn)物資始於乾之元也。孔子賛乾之利貞，而又言首，其意亦可見矣。蓋曰：貞不終於貞，而貞之後又繼以元也。聖人體乾之元出而君臨萬(wàn)國(guó)，是為萬(wàn)國(guó)之元首，萬(wàn)國(guó)各有其君則又各為其國(guó)之首，蓋推廣乾元之大，以見生生之道無(wú)窮也。乾彖傳三言物，初言萬(wàn)物。次言品物，又言庶物，何其異耶？曰：萬(wàn)物偕天而言也，品物以在地而言也，庶物即品物，對(duì)人君而言，則謂之庶，庶者衆(zhòng)也。