輕松學(xué)《易經(jīng)》

《周易詮釋》：豫卦第十六

【周易經(jīng)文】

豫，利建侯行師。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫，順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

初六：鳴豫，兇。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

象曰：不終日，貞吉，以中正也。

六三：盱豫，悔；遲有悔。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

【解讀詮釋】

【16.1】

豫，利建侯行師。

【白話】

豫卦，適宜建國(guó)封侯，出師征戰(zhàn)。

【解讀】

○豫卦下坤上震，震為動(dòng)，為鳴，為鼓；坤為腹，為釜，故豫卦有奏樂(lè)之象，有愉悅和樂(lè)之意?！缎蜇詡鳌罚骸坝写蠖苤t必豫，故受之以豫?！痹ヘ耘c謙卦是相覆的關(guān)系，故謙卑而豫樂(lè)。

”。

○利建侯行師：下卦坤為眾，為邑國(guó)（坤為邑國(guó)，見(jiàn)《周易密鑰》：周易卦爻辭中的“邑國(guó)”），上卦震為動(dòng)，為長(zhǎng)子；九四為全卦之主，四爻為諸侯之位，一陽(yáng)統(tǒng)領(lǐng)眾陰，故有建侯行師之象。

【16.2】

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫，順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

【白話】

彖傳說(shuō)：豫卦，剛爻與柔爻相應(yīng)，志向得以施行；順勢(shì)而行動(dòng)，這就是豫。豫卦順其事理而行動(dòng)，本來(lái)天地的運(yùn)行都順從這個(gè)客觀規(guī)律，何況建國(guó)封侯出師征戰(zhàn)之事呢？天地順萬(wàn)物之性而動(dòng)，故日月運(yùn)轉(zhuǎn)不失其度，四季更替不岀差錯(cuò)。圣人順萬(wàn)民之情而動(dòng)，則其施用刑罰清明而百姓服從。豫卦所蘊(yùn)含的時(shí)勢(shì)意義真是偉大啊！

【解讀】

○故：豫彖傳有兩個(gè)“故”，“故天地如之”之“故”：本來(lái)；“故日月不過(guò)”之“故”：所以。

○過(guò)，失度。忒，讀[tè]，差錯(cuò)。

○日月不過(guò)，而四時(shí)不忒：

豫卦是《周易》第16卦，是64卦的四分之一，故曰“日月不過(guò)，而四時(shí)不忒”。恒卦是《周易》第32卦，是64卦的二分之一，故曰“日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成”。

○圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服：

王弼曰：“夫卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變者也。”李光地說(shuō)：“贊卦皆言時(shí)，贊爻皆言位，時(shí)位二字，乃卦爻之所以立也。”總的來(lái)說(shuō)，周易六十四卦闡述的是宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)從創(chuàng)生、發(fā)展、壯大、到結(jié)局的各階段的時(shí)間上的屬性，每卦的六爻則是闡述針對(duì)某一大時(shí)間區(qū)域內(nèi)的事物的開(kāi)始、發(fā)展、壯大、到結(jié)局的小時(shí)間進(jìn)程上的屬性或者是這一事物的從下到上從內(nèi)到外的結(jié)構(gòu)屬性。

另見(jiàn)《周易密鑰·發(fā)現(xiàn)“十二嘆時(shí)之卦”象數(shù)奧妙與微言大義》。

【16.3】

【白話】

象傳說(shuō)：雷從地下出來(lái)，大地振奮，這是豫卦的象；古代君王因此制作音樂(lè)來(lái)推崇道德，隆重地向上帝獻(xiàn)祭，并讓祖先的神靈配合共享。

【解讀】

○殷薦：盛大的獻(xiàn)祭。祖考：已故祖父母。

鄭玄曰：奮，動(dòng)也。雷動(dòng)于地上，而萬(wàn)物乃豫也。以者，取其喜佚動(dòng)搖，猶人至樂(lè)，則手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進(jìn)也。上帝，天帝也。王者功成作樂(lè)，以文得之者，作鑰舞；以武得之者，作萬(wàn)舞；各充其德而為制。祀天帝以配祖考者，使與天同饗其功也。故《孝經(jīng)》云“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝”是也。

○《大象傳》《連山易》以上卦為正，故雷地豫，上震為二月?！抖Y記·月令》：“仲春，雷乃發(fā)聲，仲秋，雷始收聲?！睆亩轮俅豪啄税l(fā)聲，聯(lián)想到作樂(lè)。

據(jù)文獻(xiàn)記載，最晚在堯舜時(shí)期，已存在“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考”的禮制?？脊虐l(fā)現(xiàn)最早的祭祀樂(lè)器是9000年前的賈湖骨笛。

《呂氏春秋·古樂(lè)篇》：“帝堯立，乃命夔為樂(lè)。夔乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋{革各}冒缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽瞍乃拌五弦之瑟，以為十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。”《尚書(shū)·益稷》：“夔曰：‘戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠?！婵紒?lái)格……”

夏人在郊祀天神的同時(shí)，要以祖先神配祭。《九辯》和《九歌》應(yīng)該是夏代祭祀天神的樂(lè)歌。（見(jiàn)：詹子慶《中國(guó)古代歷史與文明：夏史和夏代文明》231頁(yè)）

“雷岀地奮”是豫卦，春雷一聲，大地振奮。雷聲是上天的音樂(lè)，古代帝王效法天籟之聲制作音樂(lè)祭祀上帝與祖先，這就是音樂(lè)的起源。

《說(shuō)文》“豫，象之大也?！薄断蟆?，周武王伐紂之樂(lè)也?！赌印とq》：“因先王之樂(lè)，由自作樂(lè)，命曰象?！编嵭疲骸啊断笪琛?，象用兵時(shí)刺伐之舞，武王制焉。”蔡邕《獨(dú)斷》云：“《維清》一章五句，奏《象武（武、舞古通）》之所歌也?！倍偈妗洞呵锓甭丁吩疲骸拔渫跏苊鳌断髽?lè)》，繼文以奉天。”當(dāng)時(shí)武王制象舞，未必有詩(shī)，成王、周公作《維清》以為《象舞》之節(jié)，歌以奏之。

可見(jiàn)“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考”原有確指。豫，本是周朝的“國(guó)歌”，以此為音樂(lè)歌舞之統(tǒng)稱(chēng)。

【象舞歌詞：《周頌·維清》】

維清緝熙，文王之典。

肇禋，迄用有成，維周之禎。

大意：

多么清明又是多么榮光，因?yàn)槲耐跤姓鞣チ挤健?/p>

自從開(kāi)始出師祭天，至今成功全靠師法文王，我周朝大吉大祥。

○上帝：這是“上帝”一詞最早文獻(xiàn)出處之一。據(jù)意大利安東尼奧·阿馬薩里考證，古代希伯來(lái)原始《圣經(jīng)》上帝稱(chēng)為“（意為全能之神）”，發(fā)音與中國(guó)上古音一致。《易經(jīng)》與《圣經(jīng)》具有同源性，二者都是先知書(shū)。

○雷電的成因，目前有眾多的假說(shuō)，是現(xiàn)代科學(xué)尚未破解的難題。也就是說(shuō)，以目前的科學(xué)理論，基本沒(méi)有破解雷電成因的可能?？茖W(xué)天才特斯拉1899年寫(xiě)道：“我終于制造出了閃電，它的能量已經(jīng)超過(guò)自然界中的閃電。”特斯拉以“觀象制器”的超級(jí)智慧在一百年前就已經(jīng)領(lǐng)悟了閃電的實(shí)質(zhì)，然而他的手稿失傳了。

同樣，善于以“觀象制器”的中國(guó)古圣先賢也早已領(lǐng)悟了雷電的實(shí)質(zhì)：

《說(shuō)文》：雷，陰陽(yáng)薄動(dòng)，雷雨生物者也。

《春秋·玄命苞》：陰陽(yáng)合為雷。

《白虎通》：雷者，陰中之陽(yáng)也。

《禮記·月令》：仲春，雷乃發(fā)聲，仲秋，雷始收聲。

《淮南子·墜形》：陰陽(yáng)相薄為雷。

古人認(rèn)為陽(yáng)氣于冬季便潛藏在地下，春季陽(yáng)氣上升沖出地面而與陰氣相搏發(fā)出聲音則成雷。從陰陽(yáng)象數(shù)理論講，冬天不應(yīng)該有雷。如果冬天打雷，就意味著天地藏不住陽(yáng)氣了，就會(huì)造成一定的瘟疫（瘟者，溫也）。比如禽流感，之前就有一次冬日打雷的現(xiàn)象，這就是天地動(dòng)陽(yáng)的征兆。俗話說(shuō)“冬日打雷，十欄九空”，因?yàn)槎齑蚶祝砻麝?yáng)氣藏不住了，動(dòng)物肯定要遭殃。得禽流感的一般是雞而不是鴨子，因?yàn)殡u為火性，鴨為寒性。天地的火性不藏了，雞的火性也不藏了。

對(duì)于雷電、禽流感的成因，現(xiàn)代科學(xué)的研究尚屬于幼稚期，應(yīng)該借鑒《周易》的智慧。（詳見(jiàn)《周易密鑰》：從豫卦、震卦看地震與雷電的成因）

○豫：

豫，從象，大象溫順而健壯，與牛相類(lèi)，坤為牛。六畜為馬、牛、羊、雞、犬、豕，西周以前中原有大象，牛耕之前曾為象耕。甲骨文中獵象和以象祭祀的記載有多處。羅振玉說(shuō)：“為字古金文石鼓文并從爪，從象，絕不見(jiàn)母猴之狀。卜辭作手牽象形，意古者役象以助勞，其事或尚在服牛乘馬以前。”《禮記·孝經(jīng)》：“舜耕于歷山，有象為之耕，有鳥(niǎo)為之耘。”《帝王世紀(jì)》：“舜葬蒼梧下，群象常為之耕。”由于馴牛易于馴象，以及氣候變遷、大象經(jīng)常毀壞莊稼等因素，西周初年大象逐漸被遷徙至江南，《呂氏春秋·古樂(lè)篇》中記載:“商人服象，肆虐于東夷，周公以師逐之，至于江南”。按照古籍慣例，“象”“牛”前用“服”，“馬”前用“乘”，如：《周易·系辭下》：“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。”《世本》：“相土作乘馬”，“亥作服?！薄！豆茏印ぽp重戊》：“殷人之王，立皂牢，服牛馬，以為民利”。由此可見(jiàn)服牛之前曾為服象，故象與牛相類(lèi)，坤為牛，故為象。

豫，《說(shuō)文》：“象之大者。賈侍中說(shuō)：不害于物?！?/p>

段玉裁注：“象之大者”，此豫之本義，故其字從象也。引伸之，凡大皆稱(chēng)豫。故《淮南子》、《史記·循吏》、《魏都賦》皆云“市不豫價(jià)”，《周禮·司市》注云“防誑豫”，皆謂賣(mài)物者大其價(jià)以愚人也。大必寬裕，故先事而備謂之豫，寬裕之意也。寬大則樂(lè)，故《釋詁》曰：“豫，樂(lè)也。”《易》鄭注曰：“豫，喜豫說(shuō)樂(lè)之貌也。”亦借為舒字，如《洪范》“豫，恒燠若”，即“舒，恒燠若”也。亦借為與字，如《儀禮》古文與作豫是也。賈侍中說(shuō)“不害于物”，賈侍中名逵，許所從受古學(xué)者也。侍中說(shuō)豫象雖大而不害于物，故寬大舒緩之義取此字。

豫，《正義》：“謂之豫者，取逸豫之義。以和順而動(dòng)，動(dòng)不違眾，眾皆悅豫，故謂之豫也?！薄侗玖x》：“豫，和樂(lè)也?！焙蜆?lè)是豫的引申義?！赌印とq》：“因先王之樂(lè)，由自作樂(lè)，命曰象?！薄秴问洗呵铩す艠?lè)》：“商人服象，為虐于東夷。周公遂以師逐之，至于江南，乃為三象，以嘉其德?！备哒T注：“象，周武王伐紂之樂(lè)也?！薄对?shī)·周頌·維清序》：“維清，奏象舞也?！编嵭{：“象舞，象用兵時(shí)刺伐之舞，武王制焉?！笨追f達(dá)疏：“謂文王時(shí)有擊刺之法，武王作樂(lè)，象而為舞，號(hào)其樂(lè)曰象舞?！?/p>

【16.4】

初六：鳴豫，兇。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

【白話】

象傳說(shuō)：初六不勝其豫樂(lè)而自鳴，志向窮盡而致兇險(xiǎn)。

【解讀】

○鳴豫：

九四為卦主，為施樂(lè)者，初六以陰柔居下而應(yīng)之，為上所寵，受樂(lè)至極，志滿窮盡者也；又初六變震，上下皆震，震為鳴，“鳴豫”之甚，故曰“鳴豫，兇”?！抖Y記·曲禮上》所謂“志不可滿，樂(lè)不可極”之誡，豫卦初六也。

“國(guó)之大事在祀與戎”：《大象傳》“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考”，是豫樂(lè)之于祭祀之正，卦辭《彖傳》“建侯行師”、“刑罰清而民服”，是豫樂(lè)之于軍政之正。豫之初六，受樂(lè)志窮，是對(duì)禮樂(lè)的褻瀆。《禮記·樂(lè)記》：“是故先王之政樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而返人道之正?！?/p>

【16.5】

象曰：不終日，貞吉，以中正也。

【白話】

六二：耿介如石，不需等待一整天(就可悟知豫樂(lè)適中之理)，守持正固可獲吉祥。

象傳說(shuō):不需等待一整天(就可悟知豫樂(lè)適中之理)，守持正固可獲吉祥，因?yàn)榱又惺卣?/p>

【解讀】

○介于石：

豫，秦簡(jiǎn)《歸藏》、清華簡(jiǎn)《別卦》皆作“介”?！督?jīng)典釋文》：“介，古文作砎。”《類(lèi)篇》：“砎，硬也，或從界。砎，一曰磨也。”豫卦互體坎艮，坎為水，艮為山為石，古以水為界，以石為標(biāo)記，故“介于石”即界石。“介”保留了《歸藏》卦名，故“介于石，不終日”可能是《歸藏》遺文。

○不終日：

六二動(dòng)，變?yōu)榭藏?，坎反象離，離為日，反象取反義，故曰“不終日”。

子曰：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！兑住吩唬骸橛谑?，不終日，貞吉?！槿缡桑瑢幱媒K日？斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望?！?/p>

李守力按：

“上交不諂，下交不瀆”，言六二不同于上下兩爻。上交、諂，言六三親比九四，象曰“盱豫有悔，位不當(dāng)也”；下交、瀆，言初六相應(yīng)于九四，象曰“初六鳴豫，志窮兇也”。

介于石，是安靜自守，正固如磐石，《大學(xué)》：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝獛?，《中庸》：“君子之道淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知幾之至，知微之顯，可與入德矣?！贝嗽ヘ粤缘乱?。

【16.6】

六三：盱豫，悔；遲有悔。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

【白話】

象傳說(shuō)：曲意奉迎取樂(lè)有后悔，因爻位不正當(dāng)。

【解讀】

○盱豫，悔：

盱，音xū，《說(shuō)文》謂“張目”，《王注》釋為“睢盱”，《集解》引向秀曰：“睢盱，小人喜悅佞媚之貌也?！?/p>

○遲有悔：

○馬王堆帛書(shū)《二三子》：

·《卦》曰：“盱予（豫）（27下）必憂?！酢踔鯓?lè)□者，所以□，不可□也。故樂(lè)至者，亓（其）病亦至，不可辟（避）。禍?；驙恐?，□□□□（28上）[□□□□□□]（嚴(yán)）客（?。┛謶?，日慎一日，（猷-猶）有詖行卒至之患，盱予（豫）而不（28下）□□□也，故曰‘悔’?！?/p>

豫卦六三說(shuō)：“盱豫，悔?！笨鬃诱f(shuō)：“這是說(shuō)迷于鼓樂(lè)而不戒備禍患。忘記危亡者必然會(huì)滅亡，忘記民眾者必定會(huì)帶來(lái)憂愁。歡樂(lè)到來(lái)，疾困也會(huì)到來(lái)，不可避免。禍與福牽連……并行，禍與福集合而至。智者深知其理，儼正恭敬，心懷恐懼，一天比一天謹(jǐn)慎。這樣仍然出現(xiàn)偏頗和猝然而至的禍患。迷于豫樂(lè)而不知節(jié)制，所以說(shuō)有‘悔’?！?/p>

豫之象為鼓樂(lè)。豫卦上震下坤，震為動(dòng)，坤為腹，《白虎通》引《樂(lè)記》曰：“塤，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。弦，離音也。鐘，兌音也。祝敔，乾音也?！薄盾骶偶乙菹蟆贰罢馂楣摹保氖前艘糁?，故豫卦有鼓樂(lè)之象。

帛書(shū)《二三子》作為通行本《易傳》的前身，對(duì)豫卦六三的解讀顯然沒(méi)有分清初六過(guò)度享樂(lè)褻瀆與六三諂媚取樂(lè)的差別。

【16.7】

【白話】

【解讀】

○由豫，大有得：

九四為豫卦唯一陽(yáng)爻，為成卦之主，為施樂(lè)者。九四與初六相應(yīng)，與六三親比，坤體三爻偕同，故下坤皆與之應(yīng)和，莫不由此陽(yáng)爻而得其歡豫，所以心志大可施行。

○勿疑：

“四多懼”，故有憂疑，互體坎為加憂。九四應(yīng)坤，互體坎卦篤實(shí)故有孚信，信則不疑。

九四動(dòng)，上變坤，上下皆坤，坤為眾，“西南得朋”之兆。九四為群柔中一剛，譬如簪子束群發(fā)。盍，通“合”。王弼、孔穎達(dá)、陸德明、《子夏傳》訓(xùn)“簪”為“疾”，鄭玄訓(xùn)“速”同，以為“朋盍簪”是“群朋合聚而疾來(lái)”，此說(shuō)亦與卦象相合，蓋九四為震卦主爻，震為動(dòng)為雷，疾速也?？梢?jiàn)在《周易》的傳承中，“簪”字訓(xùn)讀雖有不同，然總不離卦爻之象。

【16.8】

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

【白話】

六五：守正養(yǎng)病，能長(zhǎng)久生存，不致死亡。

【解讀】

九四為豫樂(lè)之主，六五乘剛九四，互體坎為加憂、為疾。六五守中，故曰“貞疾，恒不死”?！睹献印じ孀酉隆匪^“生于憂患，死于安樂(lè)”也。

天子有疾曰不豫?！渡袝?shū)·金滕》：“既克商二年，王有疾弗豫，二公曰：我其為王穆卜?！薄兑葜軙?shū)·五權(quán)》：“維王不豫，于五日召周公旦?！贝怂粤遑侈o不言“豫”。

【16.9】

【白話】

【解讀】

○冥豫：

渝，改變。震為動(dòng)，為渝。又上六之動(dòng)，變?yōu)殡x卦，離為明為心，明心悔悟，則無(wú)后患。

全卦六爻五陰一陽(yáng)，九四一陽(yáng)為成卦之主，為施樂(lè)者，故曰“由豫”。

六二與九四無(wú)應(yīng)比，故不言“豫”，不同于上下兩爻，“上交不諂，下交不瀆”，有中正之德，“介于石，不終日，貞吉”。

九四卦主下應(yīng)坤體，故曰“由豫，大有得”；變卦上下皆坤，故曰“勿疑，朋盍簪”，此豫卦之大成，“利建侯行師”可也。

蔣介石原名瑞元，上學(xué)之后，起名志清。介石是一九一二年在日本辦《軍聲》雜志時(shí)他用過(guò)的筆名，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)二十五歲，到一九一八年投奔孫中山之后，又起用“中正”之名，當(dāng)時(shí)已經(jīng)三十一歲?！敖槭背鲇凇吨芤住吩ヘ灾械牧侈o“介于石”，“中正”出于豫卦六二爻的《小象傳》。蔣氏給自己起《周易》內(nèi)容的名字時(shí)，已具文才武略，若不是研讀《周易》之后對(duì)《周易》產(chǎn)生崇尚之心，斷不會(huì)這樣做?？梢?jiàn)這名字就成了蔣介石對(duì)《周易》研讀和崇尚的有力見(jiàn)證。蔣氏在臨終前，曾深有體會(huì)地道出了他一生的處世哲學(xué)：“是非審之于己，毀譽(yù)任之于人，得失取之于數(shù)。”可見(jiàn)蔣氏對(duì)《易經(jīng)》深信不疑。

（本文引自李守力著《周易詮釋》，最新修訂日期為2019年6月29日 ，為文化傳統(tǒng)平臺(tái)原創(chuàng)發(fā)布，本鏈接可用于個(gè)人學(xué)習(xí)分享，機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系本平臺(tái)獲取授權(quán)。）

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