先天連山易-連山述意

欽定四庫(kù)全書(shū)

三易備遺卷二

宋　朱元昇撰

先天連山易

連山述意

夫連山者，三易之首也。案《周禮》疏》謂「夏曰連山」，又述杜子春謂「連山為伏羲易，夏因其名」，是知連山作於伏羲，夏后氏用連山，亦猶歸藏作於黃帝，商人用歸藏，其義一也。

夫子曰：「我欲觀(guān)夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時(shí)焉。」嗚呼！連山雖亡，夏時(shí)猶在。夫子《說(shuō)卦》曰「天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射」者，實(shí)與河圖卦位相應(yīng)。又曰「帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤。說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮」者，實(shí)與洛書(shū)卦位相應(yīng)。雖河圖洛書(shū)，分方各異，為用不同，然即圖書(shū)卦位參夏時(shí)氣候，如以圭測(cè)景，以鍼定方，知其為無(wú)爽也。夫子之杞而得者，其此乎。連山之易可證者，其此乎。夫子《說(shuō)卦》述昔者聖人之作易也，杜子春謂連山作於伏羲因於夏后氏，不其然乎。愚於是述連山備遺。

伏羲始畫(huà)六十四卦之圖

《繫辭》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」此一章夫子所以明伏羲畫(huà)卦之例，此一圖所以寫(xiě)夫子此一章之旨。

夫太極，是此易本有底道理。儀象八卦，是此極自然生出底道理，非別有太極在易之外生儀象八卦。

故太極既判，奇偶始生，─者是為陽(yáng)儀，- -者是為陰儀。

陽(yáng)儀之上生一陽(yáng)為奇者，太陽(yáng)也。又生一陰為偶者，少陰也。陰儀之上生一陽(yáng)為奇者少陽(yáng)也，又生一陰為偶者太陰也。是謂四象。

太陽(yáng)之上復(fù)生一奇一偶，即乾一兌二也。少陰之上復(fù)生一奇一偶，即離三震四也。少陽(yáng)之上復(fù)生一奇一偶，即巽五坎六也。太陰之上復(fù)生一奇一偶，即艮七坤八也。是謂八卦。

夫以一加倍為兩，兩加倍為四，四加倍為八，而小成之卦備矣。

八卦之上復(fù)用奇偶加之，則以八加倍為十六，十六加倍為三十二，三十二加倍為六十四，而大成之卦備矣。此文公朱子所謂方圖。只是據(jù)見(jiàn)在底畫(huà)者是也。又謂：此圖本於自然流出，不假安排，乃易學(xué)綱領(lǐng)，開(kāi)卷第一義者是也。

邵子傳授先天圖

文公朱子與門(mén)人言：「先天圖曰圓圖，是有些子造作模様。方圖只是據(jù)見(jiàn)在底畫(huà)，圓圖便是就這中間抝做兩截，恁底轉(zhuǎn)來(lái)底是奇，恁底轉(zhuǎn)去底是偶，便有些不甚依他當(dāng)初畫(huà)底。然伏羲當(dāng)初也只見(jiàn)箇太極下面有箇陰陽(yáng)，便知是一生二，二又生四，四又生八。恁底推將去，做成這物事，」愚謂：先天圓圖就中間抝做兩截非是。伏羲出己意見(jiàn)抝做兩截是天出河圖，如此伏羲則之耳。河圖九居南，四居?xùn)|南。三居?xùn)|，八居?xùn)|北。伏羲因河圖，如此置數(shù)於南於東也。故以乾配九，以?xún)杜渌模噪x配三，以震配八。自乾一兌二，離三震四，恁底轉(zhuǎn)來(lái)底自然是奇。又河圖一居北，六居西北，七居西，二居西南，伏羲因河圖如此置數(shù)於北於西也。故以巽配二，以坎配七，以艮配六，以坤配一，自巽五坎六艮七坤八，恁的轉(zhuǎn)去的自然是偶。是故夫子於《下繫》述「太極生兩儀，兩儀生四象」一章，明伏羲畫(huà)卦之序於《說(shuō)卦》，述「數(shù)往者順，知來(lái)者逆」一章，明伏羲設(shè)卦之方。倘二圖不傳，則夫子二章之詞不幾於空言乎。

噫！邵子所以有功於作易之聖人，雖然，微朱子孰明其藴，是亦有功於作易之聖人也歟。

河圖用九各拱太極之圖

洛書(shū)用十各拱太極之圖

六十四卦各拱太極之圖

易有太極，是易之中元有此極，實(shí)為造化根本，非易之外別更有一箇太極也。太極之理，具於河圖洛書(shū)，而顯於兩儀四象八卦。由今觀(guān)之，河圖之?dāng)?shù)用九也。然乾九坤一，相對(duì)為十，自巽二震八而下，相對(duì)皆十，何也？九者河圖之?dāng)?shù)也，一者太極也。此太極在河圖也。洛書(shū)之?dāng)?shù)用十也，然坎一坤十，相對(duì)為十一，自離二乾九而下相對(duì)皆十一，何也？十者洛書(shū)之?dāng)?shù)也，一者太極也，此太極在洛書(shū)也。先天八宮之卦六十四也，然乾一對(duì)坤六十四，其數(shù)為六十五。夬二對(duì)剝六十三，其數(shù)亦六十五。自此以下，兩兩相對(duì)，其數(shù)皆六十五，何也？六十四者卦之?dāng)?shù)也，一者太極也，此太極在卦象也。太極無(wú)乎不在，即河圖而在河圖，即洛書(shū)而在洛書(shū)，即卦象而在卦象。潛藏密拱，未嘗間斷。有箇天地，便有箇太極在這裏流轉(zhuǎn)，不假安排，靡有虧欠，此一之流行於圖書(shū)卦象，雖未嘗顯其名，圖書(shū)卦象之黙涵乎此一，則末嘗離其體。太極其此一之謂歟。

連山易卦位合河圖

《說(shuō)卦》曰：「天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆。是故易逆數(shù)也。」

此伏羲則河圖以定八卦之位然也。先儒以此一節(jié)，明伏羲八卦是矣。然自其指十為河圖，九為洛書(shū)，則是《說(shuō)卦》此章。先述伏羲，則洛書(shū)以定八卦之位，而後章始及，則河圖以定八卦之位，與《上繫》曰「河出圖，洛出書(shū)，聖人則之」之辭先後為不同矣。況先儒又指《說(shuō)卦》後章出震齊巽，見(jiàn)離役坤，說(shuō)兌戰(zhàn)乾，勞坎成艮一節(jié)，為明文王八卦，若然伏羲八卦取則洛書(shū)者也，文王八卦取則河圖者也。似不其然。劉長(zhǎng)民謂：河圖洛書(shū)俱出於伏羲之世，九為河圖，十為洛書(shū)。而蔡季通疑其非，是援闗子明之說(shuō)，指十為河圖，九為洛書(shū)，未免數(shù)自數(shù)，象自象矣。惟即夫子《說(shuō)卦》二章之辭，循八卦之象，契圖九書(shū)十之?dāng)?shù)，然後數(shù)與象合，象與數(shù)合，而《說(shuō)卦》二章之辭悉與象數(shù)合，信長(zhǎng)民之說(shuō)為不誣云。

連山易卦位合洛書(shū)

《說(shuō)卦》曰：萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者言萬(wàn)物之潔齊也。離也者明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也，聖人南面而聽(tīng)天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

此伏羲則洛書(shū)以定八卦之位然也。先儒以此一節(jié)，明文王八卦然也，即夫子《說(shuō)卦》之辭，證夏時(shí)之候，立春在艮，實(shí)應(yīng)連山首艮之說(shuō)，故夫子於兌之方表而出之曰「兌正秋也」，於艮之方表而出之曰「萬(wàn)物之所成終，而所成始也」。若夫文王作《周易》，建子正而謂行夏之時(shí)然歟？否歟？夫子《繫辭》言包犧氏之王天下必冠以古者之詞，於《說(shuō)卦》亦兩言以表之曰昔者聖人之作易，則其指包犧氏明矣。故愚謂：河圖洛書(shū)，並出於伏羲之世，長(zhǎng)民之說(shuō)為信然。

連山易圖書(shū)卦位合一之圖

《說(shuō)卦》曰：神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫熯乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故曰水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬(wàn)物也。

連山易之作，昔者聖人既則之河圖，又則之洛書(shū)。《說(shuō)卦》上章別而言之，深切著明矣。於此一章，復(fù)總而言之。其述洛書(shū)卦位，止曰雷風(fēng)火澤水艮，不曰乾坤。其述河圖卦位，止曰水火雷風(fēng)山澤，不曰乾坤。此圖探夫子此章之辭，合圖與書(shū)總而一之。書(shū)所以應(yīng)乎地，圖所以應(yīng)乎天，天包地者也。內(nèi)卦循洛書(shū)震巽離兌坎艮之序以為之經(jīng)，外卦循河圖兌離震巽坎艮之序以為之緯。外卦所以緯內(nèi)卦者也。自?xún)?nèi)卦秩而言之，動(dòng)萬(wàn)物、撓萬(wàn)物、燥萬(wàn)物、說(shuō)萬(wàn)物、潤(rùn)萬(wàn)物、終始萬(wàn)物，此圖與此章之詞實(shí)相脗合。自外卦對(duì)而觀(guān)之，水必與火相逮，雷必與風(fēng)不相悖，山必與澤通氣，此圖與此章之辭，無(wú)一象不相似然者。夫子不言乾坤，而曰神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。乾坤其神矣乎。噫！非此一章，無(wú)以明乾坤神六子之用。非此一圖，無(wú)以明此一章例連山之義。然則謂昔者聖人之作連山易也，兼取則於圖書(shū)，詎不信然。雖然，所以神乾坤於不用者何謂也？今夫律曆者之言數(shù)也，必究夫數(shù)之始，數(shù)之中，數(shù)之終故，然後能通律曆之妙。有如乾在河圖其數(shù)九，坤在河圖其數(shù)一，此乾坤占夫河圖之?dāng)?shù)之始終者也。乾在八卦位居一，坤在八卦位居八，此又乾坤占夫八卦之?dāng)?shù)之始終者也。《漢律曆志》曰：並終數(shù)為十九，易窮則變。此又指乾坤在洛書(shū)，占夫洛書(shū)之?dāng)?shù)之終者也。由是言之，《說(shuō)卦》此章述昔者聖人作易之意，不言乾坤，是殆神夫數(shù)之始終，以妙其用也。夫道可受而不可傳，此章之旨微矣，其可以言言乎哉。

乾坤司八節(jié)之圖

一歲之內(nèi)，二至二分四立，是之謂八節(jié)，乃一歲之綱領(lǐng)也。然綱領(lǐng)一歲者，八節(jié)也。而所以綱領(lǐng)八節(jié)者，乾坤也。純坤與復(fù)上之坤，隸冬至也。無(wú)妄上之乾與明夷上之坤，隸立春也。同人上之乾與臨上之坤，隸春分也。履上之乾與泰上之坤，隸立夏也。純乾與姤上之乾，隸夏至也。升上之坤與訟上之乾，隸立秋也。師上之坤與遯上之乾，隸秋分也。謙上之坤與否上之乾，隸立冬也。此非人為安排之巧，皆出於象數(shù)自然而然。夫子《說(shuō)卦》以妙萬(wàn)物之神為言，而不言乾坤。此圖寫(xiě)出乾坤不離於八節(jié)之交，正以分八節(jié)，育萬(wàn)物，成歲功，固六子迭運(yùn)之力，實(shí)乾父坤母綱領(lǐng)之造，然則乾坤不其神乎。

夏時(shí)首純艮之圖

案《周禮》疏賈公彥釋連山之義曰：「此連山易，其卦以純艮為首。」艮為山，山上山下，是名連山，即賈氏之疏稽之《說(shuō)卦》之辭，夏時(shí)之候，夏建寅正純艮，實(shí)庀立春，春為時(shí)之首，艮所以為連山易之首乎。考之《漢律曆志》述三統(tǒng)，謂人統(tǒng)寅木也，太簇律長(zhǎng)八寸，象八卦，虙戲氏之所以順天地，通神明，類(lèi)萬(wàn)物也。以是知伏羲氏已用寅正，夏后氏因之而已，故賈公彥謂連山作於伏羲，因於夏后氏，此之謂也。連山易亡已久矣，因《周禮》得存其名，因《說(shuō)卦》得存其義，因夏時(shí)得存其，用自漢太初改正朔復(fù)行夏之時(shí)，民到於今受其賜，其夫子之杞之功歟。

連山應(yīng)中星之圖

《連山易》夏時(shí)之取則也，而《堯典》一書(shū)分命羲和亦夏時(shí)之取則也。以《書(shū)》考《易》，其義一也。《書(shū)》曰：「日中星鳥(niǎo)，以殷仲春。」「日永星火，以正仲夏。」「宵中星虛，以殷仲秋。」「日短星昴。以正仲冬。」蓋取中星以定四時(shí)者也，今即連山易而布以二十八宿，冬至其卦也復(fù)，其宿也虛。夏至其卦也姤，其宿也星。春分其卦也臨，其宿也氐房。秋分其卦也遯，其宿也昴。四時(shí)之二至二分，以卦準(zhǔn)宿，即《堯典》之中星。不特此也。自漢太初元年，改正朔，行夏時(shí)，至今千三百七十餘年，曆法之沿革雖不同，而大概則可考。立春之候日躔虛，立夏之候日躔昴，立秋之候日躔星，立冬之候日躔氐。四時(shí)之四立，以曆準(zhǔn)宿，即連山之中星。嗚呼！自夏時(shí)之革而為丑正子正也，夫子居春秋之世，而欲行夏之時(shí)，雖書(shū)其事於經(jīng)，不得行其志於時(shí)。自太初之革亥正而為寅正也。愚也居今之世，得述其志，得見(jiàn)其事，豈不為連山易之幸歟。

三易備遺卷二本