明夷：?【離下坤上】

明夷：利艱貞。

離日入於坤地之下，明而見傷，故為明夷。在人事則是暗主在上，賢人君子為其所傷，如紂之時是也。在他卦則曰利貞，在明夷則曰利艱貞。蓋當明夷雖欲守正，有不能直遂者，故須艱難委曲以守其正，如箕子之佯狂為奴是也。

彖曰：明入地中，明夷。

以卦象釋卦名，不及義者，只見卦之所以為名，未及其義也。

內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。

內體離也，其德為文明；外體坤也，其德為柔順。時當明夷，是內文明而外柔順，以蒙大難也。夫大難在前，內抱明德，若不柔順以處之，鮮不及禍矣。故內文明而外柔順，以蒙大難，處明夷之道也。文王以之，言文王用此道也。

此卦中之一義，故《本義》以卦德釋卦義。

蒙引曰：本義云：蒙，大難，謂遭紂之亂而見囚也。此就文王以之句，內取其實而言也。下節內難謂為紂近親云云，亦然。

利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

晦其明是解利艱貞，正其志是申晦其明。晦其明，其明自在而不失，是能正其志也。如箕子之佯狂受辱，是晦其明也。故曰箕子以之，言箕子用此道也。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆，用晦而明。

君子之蒞衆也，不明則為人所欺，而物無以照；過明則聰察太甚，而物無所容。故用晦而明，蓋雖明而用晦，雖晦而明自在，總是不盡用其明之意。既不察察而明，亦不汶汶而暗也。用晦而明，不是以晦為明，亦不是晦其明。蓋雖明而用晦，雖用晦而明也。用晦而明，只是不盡用其明。蓋盡用其明，則傷於太察，而無含弘之道。惟明而用晦，則既不汶汶而暗，亦不察察而明，雖無所不照，而有不盡照者焉。此古先聖帝王所以威震天下之術也。

程傳意思甚好，但其意是用晦，所以為明，與本文之意稍異。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

初九在明夷之初，去上六暗主又遠，故其被傷特淺，故其象為飛而垂翼，其占為行而不食。所如不合，三日不食，如孔子絶糧之事。初九取象為飛，當時繫辭，聖人必有所感，但今不可考矣。

象曰：君子于行，義不食也。

此夫子以義言之，無亦有感於在陳絶糧之事歟？

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

六二去暗主亦遠，故傷而未切，為夷于左股之象。然亦不可無拯之之道，故用拯之而得馬壯，則事幾不失，禍可免而吉矣。明夷，夷于左股是象，用拯馬壯吉是占。初、二二爻俱就位說，不取爻義。

象曰：六二之吉，順以則也。

依蒙六三行不順、咸六二順不害之例，順以則有二意。

蒙引曰：乘其傷未切而救之，順也。救之又速，是有則也。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

以剛居剛，純乎剛也。在明體之上，明之極也。居於至暗之下，正與上六暗主為應，則身當其禍，身任其責，不得已而舉事，所謂予弗順天，厥罪惟均者也。故為明夷于南狩，得其大首之象，是向明除害，成湯之伐桀，武王之伐紂是也。不可疾貞，言事須有漸，不可急遽也。夫為民除害，固所以解一時倒懸之急，然以臣伐君，非萬世綱常之福也。故占者當其事，不可疾急堅貞，為之必從容停待，若能悔過遷善，化暗為明，吾之本心也。不然，亦至於不獲已，然後舉事可也。茍無寛裕之心，有急迫之為，則是幸其君之不明，而乘時以邀利，乃後世簒弒之臣也，豈湯、武弔民伐罪之舉哉？若武王之觀兵於孟津，可見聖人不獲已之意，其有得於不可疾貞之旨矣。

愚意周公繫此爻，是有感於武王伐紂之事。

象曰：南狩之志，乃大得也。

大傳此句甚有意義。湯放桀猶有慚德，南狩之志乃為大得者，明伐罪弔民，聖人之志，以臣伐君，非聖人之得已也。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

六四以柔正居暗地而尚淺，得力全在柔正尚淺上。有此二者，故猶可以得意於遠去。若非尚淺，則為六五、箕子之明夷矣；若非柔正，則為需九四之致寇至矣。

六四居暗地，入于左腹也。然以柔正居暗地而尚淺，則猶可以得意於遠去，故雖入於左腹，而幸獲明夷之心于出門庭。左腹、門庭，皆自四居坤體而取。左腹，人之身也；門庭，人之家也。四與上六同居坤體，猶人之一身一家也。故其始也為入左腹，言其在身側也；其終也為出門庭，言離去其家也。此爻似漢梅福見王莽顓政，一朝棄妻子，至九江，入會稽，變名姓，為吳市門卒。

象曰：入于左腹，獲心意也。

即本義得意于遠去之義。

六五，箕子之明夷，利貞。

居至暗之地，近至暗之君，內難而能晦其明，正其志，箕子之明夷也。此箕子之貞也。占者利於守貞，亦當如箕子也。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

箕子之貞，佯狂為奴也。佯狂為奴，晦其明也。雖晦其明，而明自不可息。爻辭無此意，此夫子之意也。

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

不明其德，以至於晦，有惡不積，不足以滅身之意。言其初也不明其德，而終至於昏暗之極也。夏桀、商紂可見矣。

象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

言身居九重之上，而照及乎四國也。故《本義》以位言失，則言失君道也。