[欽定四庫(kù)全書*像象管見(jiàn)卷一上

明錢一本撰

乾卦：?【乾下乾上】

乾：元亨利貞。

易有太極，是生兩儀，兩之而四為四象，四之而八為八卦。八卦者，三畫卦之名，重之則六畫卦之名。然原初只有兩畫，一畫象天，一畫象地，並不曾再有一畫象人，以明兩畫即天，地即人，天地之外無(wú)人，人之外無(wú)天地也。今指三畫卦而曰上畫天，下畫地，中畫人，指六畫卦而曰上兩畫天，下兩畫地，中兩畫人，此但就卦位以明三才之義，若曰人參天地為才，上不參天，下不兩地，無(wú)以為人云爾。其實(shí)易者象，象也者像，參天兩地乃人之才，上天下地皆人之像。聖人作易，立卦生爻，凡天地雷風(fēng)水火山澤，卦卦爻爻之象，無(wú)有不從人分，以發(fā)揮立人之道，故不惟曰象，而又特謂之像也。羲畫首乾，六爻皆陽(yáng)，運(yùn)而無(wú)息，是為天下之至健，其象天也，而像人也，人人莫不有，是全體之乾道在其身也。文王彖乾曰：元亨利貞，造化陽(yáng)生。隂成陽(yáng)，闢隂闔陽(yáng)，以生物為德，生之所始，是為乾元。元象元陽(yáng)發(fā)舒，元?dú)饬餍校池辰躁V；亨象陽(yáng)無(wú)不遂，爻爻各足，陽(yáng)無(wú)不正，爻爻可固。利貞之象像乾者，由文繫乾之辭，明羲重乾之象，便知此始。萬(wàn)物之元德，生萬(wàn)物之亨德；遂萬(wàn)物之利德，成萬(wàn)物之貞德。天得之為天，而像在天；人得之為人，而像在人。在天固成乾之象，在人不成乾之像。是天有乾道，而人無(wú)乾道，人道何以立？惟于乾象首先有像，方是全體天道而成，得人道方始有易可學(xué)。六十四卦都是人像，都是人道。卦卦此像象之學(xué)，爻爻此像象之學(xué)。能象者能占，不象者不占。無(wú)有有象而無(wú)占，無(wú)有有占而無(wú)象。或問(wèn)：諸卦亦有元亨利貞之繫，何居？曰：易有太極，隂陽(yáng)未分，是三才渾然為一之全體。到分隂分陽(yáng)，從純陽(yáng)六爻之卦言太極，謂之乾元，故夫子贊乾，獨(dú)于乾元稱大。從純隂六爻之卦言太極，謂之坤元，故夫子贊坤，又于坤元稱至。餘卦分體，乾坤六爻相雜，隂陽(yáng)之純體不備。所謂元亨，言其大亨；所謂利貞，言隨卦畫之性情，俱利于貞，以貞為利耳己。

初九，潛龍勿用。

乾爻名九，坤爻名六。九，參天之?dāng)?shù)；六，兩地之?dāng)?shù)。爻皆人道，參天兩地之用也。乾九又名龍，行雲(yún)施雨以澤天下。天用莫如龍，故以龍名，合六龍而在一卦。五，天位，飛上治初，乃龍之德，民之分，地之下。二以上見(jiàn)而用初，有潛無(wú)見(jiàn)，隱而弗用。潛，龍弗用之象。像，乾初之象。龍?jiān)谙卤貪摚脻擙堉狻７裁芤韵葱模o以立極，隱以求志，退以明分無(wú)之非。全體乾健，效變于初，善藏其用之天則不然。居下而欲為上，未出乎潛而遽欲見(jiàn)乎用，用違其時(shí)，德戾其位，便不成其為乾，便不可以名龍，便有所不像，便是不能占而無(wú)以效天下之動(dòng)矣。

九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

【利見(jiàn)大人。卦辭四：訟、蹇、萃、巽。爻辭三：乾二。五：蹇上】。

初，地之下，龍德深藏而不見(jiàn)。二，地之上，龍德離潛而出見(jiàn)。五，天之正位，飛為五，上有天道，曰在天。二，地之正位，見(jiàn)為二，下有地道，曰在田。見(jiàn)龍，在田之象。飛天之龍，居中正之君位，在上位之大人。見(jiàn)田之龍，備正中之君德，在下位之大人。飛于五德，位兼在人，人利見(jiàn)而蒙上治之澤。見(jiàn)于二君，位不在君，德在人，人利見(jiàn)而被文明之化。利見(jiàn)，大人之象。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

【咎。其久切，愆也，過(guò)也。從人各，各者相違也。天違人違，天下之事乖矣】。

三不言龍而言君子，君子在人位，盡人道，全體龍德，君子即人龍之象。居下乾之終，應(yīng)上乾之終，有終竟一日，自日而夕之象。居下而要下之終一日，若不失其為一乾。應(yīng)上而要上之終一夕，若惟恐失其為一乾。乾體合上下而皆成，通晝夜而無(wú)息，君子終日乾乾，夕惕若之象。如是即過(guò)二之中，而處危之地，以乾惕而善補(bǔ)過(guò)矣，厲無(wú)咎之象。

九四，或躍在淵，無(wú)咎。

三曰乾，乾上天下田之中，既自撰成一乾，要終旋上以為乾。四曰躍，淵上天下田之中，又若闢成一淵，原始合初以為淵。初潛確而不可拔，四躍或而不可執(zhí)，四以身上下進(jìn)退于不天不田、上空下洞、淵深不測(cè)之中，或躍在淵之象。不言龍，但象以躍與三，皆君子，皆人龍也。龍以二五為正中，三以乾惕善補(bǔ)過(guò)于二上，無(wú)咎；四以或躍善補(bǔ)過(guò)于五下，無(wú)咎。

九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

六爻同一龍德，而時(shí)位則以天飛為至。五天位，飛龍?jiān)谔熘蟆６焕?jiàn)大人，大人在下，修身見(jiàn)于世。五曰利見(jiàn)大人，大人在上，聖作而物覩。飛見(jiàn)之位異，大人之德同，故上下利見(jiàn)之象亦同。

上九，亢龍有悔，【亢，苦浪切，高極也。悔，去聲】。

初為地下，去五之飛甚遠(yuǎn)，全無(wú)見(jiàn)意，潛象。上為天外，于五之飛又過(guò)，全無(wú)下意，亢象。悔吝言乎小疵，又為憂虞。

又曰：震無(wú)咎者存乎悔。上居亢極，不自以為盡善全美，則且以為疵；恐不可以訓(xùn)天下後世，則且以為憂。且震而動(dòng)，補(bǔ)過(guò)之心，是皆亢而有悔之象。悔言有不必然，不必不然與惕若之意亦相應(yīng)。

用九，見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。

六十四卦，除乾、坤二卦外，卦卦剛?cè)嵯嚯s。以剛則必下柔，以柔則必從剛。或主剛而用柔，或主柔而用剛，無(wú)有不相為用。惟乾九、坤六，純剛純?nèi)幔巢幌嗌舷拢胁幌嘤弥螅侍赜谇⒗っ骶帕谩＞叛杂茫q龍言乘。龍無(wú)為之乘龍自為首，九無(wú)為之用九自為首。用九分而六，潛、見(jiàn)、惕、躍、飛、亢各成其用；合而一，潛、見(jiàn)、惕、躍、飛、亢皆若不自用，而各相為用，而有為之用。羣龍未嘗無(wú)首，羣龍未嘗不首出。只人見(jiàn)羣龍有首，乃羣龍之自見(jiàn)，則通六龍以為見(jiàn)，不執(zhí)一龍以為見(jiàn)，並無(wú)據(jù)見(jiàn)在所乘之位，而見(jiàn)其可獨(dú)為首者。無(wú)首見(jiàn)羣必相下，羣必相取，安得不吉？如五見(jiàn)無(wú)飛之首，首不在飛去處，五龍無(wú)不應(yīng)求，無(wú)不流就，無(wú)不如雲(yún)龍風(fēng)虎之相從，便成首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧之上治。五龍無(wú)首之見(jiàn)之用，俱放此。

彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流行，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

【彖，吐亂切。按以彖、象、文言雜入卦中，自漢費(fèi)直、鄭康成始。彖曰、象曰，俱王弼所加】。

易六畫成卦，六位成章。六者，三才之道。凡卦俱備三才之道，而乾為首。文王彖乾，繫以元亨利貞之辭，劈初就從乾上彖，明三才合一之道。故夫子贊乾，首舉元德，以明人分乾道之大。元何以大？萬(wàn)物之生，有形非始，有夫未形而為之始，萬(wàn)物所資以為始。乾，元也。這箇始萬(wàn)物之元，即三才統(tǒng)體之元。分則人與天地並列為三，統(tǒng)則參天兩地皆屬人道，故曰乃統(tǒng)天。言統(tǒng)天地，不待言。天地合而雲(yún)行，隂陽(yáng)和而雨施，于是隨物賦形，定品萬(wàn)物。萬(wàn)品惟一元所統(tǒng)而有其始，惟一元所流而成其形，是為乾元之亨。大明終始，三才原合一以相終始。世有大人，天施、地生、人成，原始要終而無(wú)不明，徹終徹始而大為之明。掛之乾卦有六位，凡潛、見(jiàn)、惕、躍、飛、亢，無(wú)位不成其乾道，無(wú)時(shí)不成其乾道，而變化見(jiàn)于六位。效之乾爻有六龍，時(shí)以龍爲(wèi)乘，時(shí)以天為御。雲(yún)不時(shí)行，御天以為之行；雨不時(shí)施，御天以為之施。時(shí)乘時(shí)御以行乾道，而變化見(jiàn)于六龍。于是物物之性命，與始而俱始者，與形而俱形者，以變化而無(wú)一之不正。一元大和以各正，而無(wú)一之不保不合。物物至此而得其遂乃利，物物至此而得其成乃貞，是為乾元之利貞。萬(wàn)物就一元中以一散為萬(wàn)言，物品物就萬(wàn)物中以物各有品言，物庶物就生民中以億兆衆(zhòng)庶言。物乾元，物物之元首。人得乾元之秀而最靈，已為物之首。大人秀之最秀，靈之最靈，全體乾道。德曰天德，位曰天位，尤為億兆庶衆(zhòng)之首，故稱首出。萬(wàn)國(guó)咸寧，便是終始大明。六位之成以時(shí)，六龍之乘以時(shí)。時(shí)乘六龍以御天，雲(yún)行雨施，以平天下之能事也。夫天行健，地勢(shì)坤，乾坤非天地而何？然人知天地之為兩儀，不知兩儀之即三才。且天地之所以為天地，只以生物為事。人知生物之為天地，不知生物原合三才。蓋天施地生，不爭(zhēng)霎時(shí)間。天施地生，若無(wú)人，何以終始？資始流形，終始亦不爭(zhēng)霎時(shí)間。聖人作易，兼三為兩，以明人道。惟人統(tǒng)天御天，故人合天而言乾道；惟人行地應(yīng)地，故人合地而言坤道。惟天可以兼地，而地不可以兼天，故天則專言乾道，地則止言德合。雖則三才並稱，其實(shí)又只是人道。所謂天地設(shè)位，而易行乎其中；乾坤成列，而易立乎其中。易之行與立，皆人道也。

象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

【乾為君為父，獨(dú)不名乾，或曰所以尊乾。強(qiáng)通作彊，或作弜。象稱君子凡五十三。李氏曰：學(xué)者未敢言無(wú)息，且自不息入】。

乾者健，天得之以為天，人得之以為人，一般様。健以天行言，晝夜周天，終古不息，健象。君子以天行為行，一團(tuán)天理用事，無(wú)纎毫人欲間斷，是健不在天而在君子，故謂之自強(qiáng)不息。自強(qiáng)象乾道之健，不息象乾上有乾。六十四卦，大象皆言以卦。卦，人所自有也。

潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病＝K日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病？糊堄谢冢豢删靡病Ｓ镁牛斓虏豢蔀槭滓病?/strong>