節卦：?【兌下坎上】

節：亨，苦節不可貞。

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

節亨，主五言亨。坎剛兌柔，分以為節，而五剛尤為得中。坎水流，兌水止，坎欲流，以兌而有所止。兌為止，坎嘗不失其流。五得中，非其一于流而無止，又非一于止而無流。所為節而止者柔險，所為通而流者剛中，是以亨纔過中即失正。出乎五，入乎上，兩柔相敵而止，苦節之象。有止無流，但能以澤止窒人險陷之意，無能以坎通導人泉流之機。節道遂窮，不可貞之象。夫子發彖，推明節是行險之道。人心險于山川，易縱難節，非說無以行險，非當位無以節，非中正無以通。五當節之尊位，既中又正，無乎不節，無乎不通，故有亨之道。卦體出震說兌，勞坎成艮，天地節而四時成之象。五中正，節以制度，節在上，說在下，不傷財、不害民之象。

象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

【數，色句切；度，徒故切】。

風行水上，風乘水，水受風，氣有所散而無壅滯，川谷通焉為渙。澤上有水，水滙澤，澤納水，氣有所節而不散越，藪澤鍾焉為節。君子以制數度，多寡有數而不敢淆，隆殺有度而不敢紊。議德行，內檢其心而有可存之德，外檢其身而有可徵之行。數度德行，皆流水之象；以制以議，皆澤有限止之象。

初九，不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

【戶，侯古切，護也。半門曰戶，又外曰門，內曰戶，又民居曰戶。庭謂門戶外閒曠之地，無室閭之處】。

兌三爻皆以說節止上險，而三為說主，九居節初，非特不恃口舌以為功，更先慎其言語以自防。二列初前為戶庭，初居二內，如戶重扃而慎之又慎，如口三緘而密之又密，不出戶庭之象。習坎重險，渙變上一畫為巽象，散坎上出之險；節變下一畫為兌象，止坎下流之險。渙上逖出于坎之險害，自遠無咎；節初不出于坎之通塞，自知無咎。初非有塞無通，第知行險之危，而尚口之易，一或不慎不密，豈惟無以節險，抑恐險禍立至，故以極其慎密為不出，非一一于閉塞為不出象，故明曰知通塞。

九二，不出門庭，兇。象曰：不出門庭，失時極也。

【說文：雙扉曰門】。

初以二為戶庭，庭在戶內，初方下，四又柔險之爻，閉戶適當其可。二以三為門庭，庭在門外，二已上，五又得中之剛，出門正惟其時。今五固中正以通，二固敵應不出。以說應之爻而不出，不勝其畏險；以撰震之爻而不出，何時為善動？于已一例閉塞于五，亦若不許其通流，如之何其無失兇？當通之時，極塞之道，將止其泛溢之險，并窒其通流之源，象故曰失時極。

六三，不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也？

四安五甘，原無不節。初、二不出，亦無所言。三、上應爻，上言苦，便是不節若之象。三有口，便是則嗟若之象。不節而嗟，本真懇之說，以形痛惜之悼聲。四安五甘，自不以三之嗟為咎。上苦而悔，又誰以三之嗟為咎？象故曰又誰咎。

六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。

四居剛柔分節之間，固無俟初之出戶，亦不待三之有嗟，自能安意。下受而為澤之止，以說上行而承坎之通，安節亨之象。中正之通在五，四以近上承，不以徒止為功，更以通行為道象，故明曰承上道也。

九五：甘節，吉。往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。

四安已，無勉強。五甘益進于中，二門無所容其出，三口無所容其嗟。甘由于衷，節以其中。甘節，吉之象。往，謂通之以節天下。節在已，甘在已。節在天下，甘在天下。能使坎流合為澤止，而無泛溢之險。又使澤止通為坎流，而無壅閼之虞。剛柔分節，上下合德，人人說而尚之。往，有尚之象。居節尊位，而又有節中德象，故曰居位中。

上六，苦節，貞兇，悔亡。象曰：苦節貞兇，其道窮也。

上以流水之體居澤口之上，乃易流之處，非能節之處，以與嗟若之爻主正應，雖欲不節而不可得。無四之承，故無四之安；無五之中，故無五之甘。苦節之象，以貞則兇，能止而不能通；以悔則亡，與不節者為遠。貞兇，悔亡之象。苦節不可貞，彖以處人言，不可使之有苦，纔苦于人，將必有不堪。苦節貞兇，爻以自處言，不可自以為苦，纔苦于已，亦必有難久。貞兇，小人斯濫。塹中悔亡，君子固窮。路上渙風散，主爻在四，初拯，二奔，三躬，皆以從。四節澤止，主爻在三，四安，五甘，上苦，皆以受。三渙之三，在二四同功之間，上交下交皆以禮，曰躬。節之四，在剛柔分節之間，上順下受皆以道，曰安。渙五汗險體洽，為暢四肢之液；節五通險體疏，為放四海之原。渙上逖出居功難，寵利無非害血，恐即渙即險之故；節初不出放言易，口舌無非亂階，恐即節即險之故。此二卦反對互發之義。