[清]王宏撰《周易筮述?卷四》九六第六

周易筮述卷四

華隂王宏撰撰

乾用九，見羣龍無首，吉。

坤用六，利永貞。

朱子曰：用九用六者，變卦之凡例也。凡陽爻皆用九而不用七，隂爻皆用六而不用八。用九故老陽變?yōu)樯訇洠昧世详涀優(yōu)樯訇枴２挥闷甙耍噬訇浬訇柌蛔儭＊氺肚ざ匝灾撸云湓谥T卦之首，又為純陽純隂之卦也。聖人因繫以辭，使遇乾而六爻皆九，遇坤而六爻皆六者，即此而占之。蓋羣龍無首，則陽皆變隂之象。利永貞，則隂皆變陽之義也。

按：歐陽氏云：乾曰用九，坤曰用六，何謂也？曰：釋七八不用也。乾爻七九九則變，坤爻八六六則變，易用變?yōu)檎迹室悦湄骋病Ｓ衷疲壕帕兌甙藷o，為易道占其變，故以占者為爻，不謂六爻皆九六也。及其筮也，七八常多而九六常少，有無九六者焉，此不可以不釋也。六十四卦皆然，特於乾坤見之，則餘可知耳。朱子稱其說發(fā)明先儒所未到，最為有功。其論七八多而九六少，又見當時占法三變皆掛，如一行說。晁氏云：占者，畫卦之奇偶為隂陽，卦爻但有六位，而未有七八之名。周易之七八，即古之奇偶也。筮之九六，見於卦爻則變，如六位皆九，即乾之坤；六位皆六，即坤之乾。此用九、用六之例也。乾鑿度云：陽動而進，變七之九，象其氣之息；隂動而退，變八之六，象其氣之消也。此又用九、用六之義也。

臨川雷氏曰：易始於隂陽之畫，而陽之畫 而為奇，隂之畫 而為偶。由乾之畫《?》分而為震《?》、為坎《?》、為艮《?》三卦之奇，坤之畫《?》分而為巽《?》、為離《?》、為兌《?》三卦之偶，故曰陽卦奇，隂卦偶，陽卦多隂，隂卦多陽，雖奇偶少多若可數(shù)計，而未始謂 為九、 為六也。聖人之作易，觀變於隂陽而立卦，則天之道曰隂與陽；發(fā)揮於剛?cè)岫常瑒t地之道曰柔與剛。故易六畫而成卦，分隂分陽，迭用柔剛，六位而成章。其曰畫曰位者，是所謂卦爻也，豈嘗有九六之分哉？由重乾卦之畫之位皆陽奇之爻，而爻辭上必繫以九，且有用九之例；重坤卦之畫之位皆隂偶之爻，而爻辭上必繫以六，且有用六之例。而凡卦之爻莫不各繫以九且六者，學者積於所見所聞之成習，以此誠為九六也。從而九六之無復討其所以然者，竊自異之。夫九六，數(shù)也。大傳曰：極數(shù)知來之謂占，通變之謂事。蓋九六也者，占變之事也。始乎參伍以變，錯綜其數(shù)，天數(shù)五，地數(shù)五，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之數(shù)五十有五，所以成變化而行鬼神者，未嘗即謂其九六也。由天數(shù)謂一三五七九，而後知其積為二十有五；地數(shù)謂二四六八十，而後知其積為三十。五位相得而各有合，乃以五已前為生數(shù)，五已後為成數(shù)，而一合六謂水，二合七謂火，三合八謂木，四合九謂金，五合十虛謂土，是九六槩見其間，而未著所以用也。五位已前其體數(shù)，五位已後其用數(shù)也。體之生數(shù)以天一天三天五參之而九，地二地四兩之而六，參天兩地而倚數(shù)，參參而九，參兩而六，於是九六特啟其用也。凡九六七八之數(shù)，均得以地數(shù)之成，而成其天數(shù)之生也者，是所謂成象也。是一五而六為老隂，二五而七為少陽，三五而八為少隂，四五而九為老陽，是九六七八實相變?yōu)橛靡病Ｊ离m知隂陽之少者不變，老者則變，而習見於易全書之畫，凡卦之爻 奇之陽，其下分繫以九， 偶之隂，其下分繫以六，而不知 之畫實七， 之畫實八也。何以明之？易，變易也。極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，謂其占變之事。其揲蓍法四營而成易，十有八變而成卦，每三變而積為一爻，以四與八分奇偶，而每三變各得一四二八，則象震《?》，象坎《?》，象艮《?》，則皆畫為 之奇。每三變各得一八二四，則象巽《?》，象離《?》，象兌《?》，則皆畫為 之偶。蓋寓隂陽相索為六子之意，以三變皆得四始畫為 以象乾，三變皆得八始畫為 以象坤。凡一四二八之積為 之定畫，是謂七。一八二四之積為 之定畫，是謂八。此兩者其不變者也。惟三變純四為陽奇之極，為 之動爻，是為九。三變純八謂隂偶之極，為 之動爻，是謂六。此兩者皆其變者也。凡 奇 偶之定畫所以悉列於各卦之首者，不取其動而專以標剛?cè)嶂w，不變而畫為定卦。至 九 六之變爻，雖然交偶於各卦之內(nèi)者，不列於畫而專以寄隂陽之用，適變以動而為之卦，而乃所以著其用九用六者也。

象抄云：易用九六，以圖書生數(shù)言。九，天數(shù)，一三五之積；六，地數(shù)，二四之積。以圖書成數(shù)言，除十不用，陽主進，九陽進之極數(shù)；隂主退，六隂退之極數(shù)。以蓍策言，乾用九九者，三奇之變，四九之分；坤用六六者，三偶之變，四六之分。圖有十，書虛十，用九虛一，圖書之中之一，乾奇宅中之體；用六虛四，圖書之中之四，坤偶四隅之體。以圖書分體，用九六用，圖中之十五體，即用不用，原為用一四不用；書中之五用，即體用，原有不用。以參兩言，九三天之數(shù)，六兩地之數(shù)，用九以參天，用六以兩地，九六用而天地位，易之成位乎中者此。又曰：乾用九六在其中，用六用九之二耳。其一六不得而用，亦非六所能用，用九直透乾元，故乾元稱大；用六但可至乾，故坤元稱至。後天乾六，坤所至之乾耳。故用六以五，用九以十，五十而天地之事畢舉矣。

嘗見擊壤集云：用九，見羣龍無首，能出庶物；用六，利永貞。因乾以為利。四象以九成，遂為三十六；四象以六成，遂成二十四。如何九與六，能盡人間事？郭兼山云：九六乃可參兩，七八則不可參兩也。又云：以畫言之，則雖六子，亦皆乾坤之畫，無六子之畫也。如震之初，乾畫也，乾策也；震之二三，坤畫也，坤策也。在震初，無是畫，無是策也。乾畫不得不稱九，坤畫不得不稱六也。故唯乾坤有用九、用六之道。諸卦之得奇畫者，皆用乾之九也；得偶畫者，皆用坤之六也。終無用七、用八之道。故九六有象，七八無象。俞玉吾云：易六十四卦，凡三百八十四爻，不過一剛一柔而已。易中凡言剛?cè)幔淳帕病Ｇ爬ち且砸字玖ⅲ蔷帕鶆t以何者為易之本？合而究之，九六之義，不既昭乎？