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[清]王宏| 易理書籍| 2022-12-01 23:51:22| 0

[清]王宏撰《周易筮述?卷四》三極第七

六爻之動，三極之道也。

是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

子夏曰：立天之道，曰隂與陽，氣之始也。立地之道，曰柔與剛，形之變也。立人之道，曰仁與義，德之偕也。合兩而後能成也。故兼三才而兩之，故易六畫而成卦也。隂陽者，相生而為之化也，未始相離也。

程子曰：三才以物言也，三極以位言也。六爻之動，以位為義，乃其序也，得其序則安矣。

統言之，上二爻為天，中二爻為人，下二爻為地。分言之，上與三皆天，五與二皆人，四與初皆地。析言之，九三天之陽，六三天之隂，九二人之仁，六二人之義，初九地之剛，初六地之柔。又上是天之隂，三是天之陽，五是人之仁，二是人之義，四是地之柔，初是地之剛。

趙氏曰：位也者，所以列貴賤，明內外，虛之以待剛柔之迭居，辨之以定趣變之吉兇者也。剛居陽，柔居隂，為當位，反是為不當位。剛自隂之陽，柔自陽之隂，為得位，反是為失位。

卦有初、二、三、四、五、上為位之隂陽，【初、三、五位之陽，二、四、上位之隂】。九、六為爻之隂陽，【九陽爻，六隂爻】。位之隂陽一定而不易，爻之隂陽變易而無常。或以陽爻居陽位，或以陽爻居隂位，或以隂爻居隂位，或以隂爻居陽位，皆無常也。《易》曰：剛柔雜居，而吉兇可見矣。又曰：上下無常，剛柔相易，正謂是也。王輔嗣謂：按卦無初、上得位失位之文，初、上者，事之終始，無隂陽定位也。又謂爻之所處則謂三位，卦以六爻為成，則不得不謂之六位時成也。初、上兩爻，陽爻不曰九一、九六，而曰初九、上九；隂爻不曰六一、六六，而曰初六、上六，終始之位也。陽爻居陽位，隂爻居隂位為正，【初九、九三、九五為陽爻之正，六二、六四、上六為隂爻之正】。

陽爻居隂位，隂爻居陽位為不正，【九二、九四、上九為陽爻之不正，初六、六三、六五為隂爻之不正】。二、五為上下兩體之中，三、四為一卦全體之中。又二、三、四、五謂之中爻，上下其體也，剛柔其材也。剛中柔中，當位為正，失位為不正，皆彖傳所取。羅氏云：內之中六十有四，外之中亦六十有四，得其中，動罔不吉；失其中，動罔不兇。此占者所當知也。

先儒有云：六十四卦惟既濟一卦坎上離下，六爻之隂陽與六位之隂陽協，故曰既濟，定也，言爻位隂陽皆定也。餘六十三卦中皆具坎離隂陽之位焉。又足以見日月為易之妙，故卦中取象亦有以位之隂陽取者，初不以爻拘。如乾九三以位言，居離位之上，有終日夕象。九四以位言，居坎位之下，有躍在淵象。朱漢上解乾彖傳曰：六爻天地相函，坎離錯居。坎離者，天地之用也。雲行雨施，坎之升降也。大明終始，離之往來也。六位取象，以是推之矣。

純乾象君，純坤象臣，卦之大綱也。卦爻五為君之正位，諸爻皆臣位，特有遠近之分。二為臣，以正應也。三從王事之臣也。四為大臣，以近君也。初則臣之微者，士之未仕在野，曰草莽之臣也，故又為民。上乃高尚之臣，隱居以行其志者也。

代淵曰：六十四卦皆以五為君位者，此易之大畧也。其間或有居此位而非君義者，有居他位而有君義者，斯易之變。蓋聖人意有所存，則主義在彼，不可滯於常例。

王晦叔曰：不為君位者，其卦有四：坤也，遯也，明夷也，旅也。坤對乾以明臣之分，明夷亡國，紂是也。旅失國，春秋書公遜天王出居是也。遯去而不居，泰伯、伯夷之事也。此四卦所以不為君位也。明夷唯指上六為暗君象紂，故箕子為五，在其下也【損、益，前人之言，其原要皆本之邵子】。

懸鏡云：六爻取應與不應，夫子彖傳例也。如恒彖曰剛柔皆應，恒，此六爻以應言也。如艮彖曰上下敵應，不相與也，此六爻雖居相應之位，剛柔皆相敵而不相與，則是雖應亦不應矣。又如未濟六爻皆應，故曰雖不當位，剛柔應也。以此例之，則六爻皆應者八卦，泰、否、咸、恒、損、益、既濟、未濟是也。皆不應者亦八卦，乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌是也。二體所以相應者，下卦之初即上卦之四，下卦之二即上卦之五，下卦之三即上卦之上，上卦之四即下卦之初，上卦之五即下卦之二，上卦之上即下卦之三，此所以初應四，四亦應初，二應五，五亦應二，三應上，上亦應三。然上下體雖相應，其實陽爻與隂爻應，隂爻與陽爻應，若皆陽皆隂，雖居相應之位，則亦不應矣。

江都李衡曰：相應者，同志之象。同志則合，是亦相應。然事固多變，動在因時，故有以有應而得者，有以有應而失者，亦有以無應而吉者，有以無應而兇者。夬九三以援小人而兇，剝六三以應君子而無咎，咸貴虛心而受人，故六爻以有應而失所，蒙六四以無應而困吝，斯皆時事之使然，故不可執一而定論也。又觀彖辭重在二五剛中，而應者凡五，師、臨、升二以剛中應五，無妄、萃五以剛中應二，至若比五以剛中上下五隂應之，大有五以柔中上下五剛應之，小畜四以柔得位上下五剛亦應之，又不以六爻之應例論也。

舊說初與四應，二與五應，三與上應。吳氏以覆卦之爻參之，二、五相應同，而初與上應、三與四應則異，謂二、五天地相應，初、四以地而應人，三、上以人而應天，與二、五不類，故以初、上以天地相應，三、四以人應人，然以人應人，亦與初、上、二、五天地相應不類矣。且三、四是相比，不可為三與四應之驗也，不若從舊說為得。邵子云：初與上同，然上之亢不及初之進；二與五同，然二之隂中不及五之陽中；三與四同，然三處下卦之上不及四之近君。此非所論應也。