【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷七》

?【坎下坎上】

習(xí)坎：有孚，維心亨；行有尚。

彖曰：習(xí)坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設(shè)險以守其國，險之時用大矣哉！

習(xí)坎，重坎也。習(xí)如閲習(xí)之習(xí)，謂歷一坎而又至于坎，如水之流行，與其他重卦不同也。有坎則有險，故彖謂習(xí)坎，重險也。水之在險，委蛇曲折，終出險而不渝者，為其有孚而心亨也。心，中也，謂二五各得其中也。水抱一陽于中，至信不變，方其習(xí)險而未出，所謂一者，初未嘗改行，則險出而利物矣。此有孚，維心亨，行有尚之義也。坎固抱一于中，然何以知其為心歟？曰：維天下之至精，能集天下之至神。抱一于中，則知心之亨矣。人之在險，惟中泰而心安，然後可出。茍所存于中者，膠擾窒礙，自困于險，則險固未易出。故彖又申其義曰：維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。聖人告人以處險之道，豈不至哉！宋人之圍數(shù)匝，吾夫子之遇坎甚矣，而弦歌不輟，雖子路不知其心，況餘人乎？蓋其有孚者在內(nèi)也。困之彖曰困而不失其所亨者，亦以坎之一在其中也。夫坎之水也，而曰流者，為其重坎也。坎?之地，雖止未嘗不流，雖流未之能盈，惟行險而不失其信爾。王弼謂陗險之極，故流而不能盈也。嘗謂險不可犯也，而天下不可以無險，彖之所載備矣。天之險不可見，其不可升者，天之險也。地之險可見，山川丘陵是也。天有險所以神其道，地有險所以保其富，二者險之自然者也。人心險于山川，而王公乃總其羣而有之，距絶蔽固，既無天地自然之險，則當(dāng)設(shè)險以固其國。雖聖人所以保天下者自有道，至其體天地以建國者，其理不可廢也。集傳謂坎自臨變，坎在上，天險也。震足止於下，不可升也。鼎祚，易謂九五王也，六三三公也。艮為山城，坎為水，王公設(shè)險之象。易傳謂尊卑之辯，貴賤之分，明等威，異物采，凡所以杜陵僭，限上下，皆險之用。

象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

坎大象不專謂險?，槩論水之性矣。洊至者，相因仍而至，所謂習(xí)也。上善若水，水善利萬物，君子內(nèi)之成德，外之教人，皆歸于善而已矣。蓋德行無常也，小大疾徐雖不同，同于善已；教事非一也，浸漬變革雖不同，同于善物。惟如此洊至，則非朝盈夕除之水，晝夜不舍，先後相繼，萬折之東，必有孚而後己。然則善德行者可不常，而善教事者可不習(xí)乎？觀洊水之象，當(dāng)自得之矣。雖然，言德足矣，曰德行者，德所以制行也；言教足矣，曰教事者，事所以行教也。盡斯二者，亦何險之不濟(jì)乎？

初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇。

象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

王肅曰：窞，坎底也。說文云：坎中更有坎。干寶曰：江、河、淮、濟(jì)，百川之流，行乎地中，水之正也。及其泛溢而入坎窞，是水失其道也。初以隂居隂，且在重坎之下，得為正乎？居險而行，不以正者，淪于坎底而後已。失道之兇，宜聖人之深戒。

九二，坎有險，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

坎之一陽，九二是也。既有孚，心亨矣，求何止于小得歟？曰：心亨，雖有求于外，不同也。茍出險而亨，則所謂得志，澤加于民者，求何止于小得？惟九二身已在坎，而上復(fù)有險，俯仰未能出，向非剛中之德，已顛沛而入窞。今以中自信，能亨于其心，而己欲求援己者，則六三乘之于上，勢未能爭，不過與初相近比，而六又力弱，非援溺者，求而不失已足矣，況大得乎？

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：來之坎坎，終無功也。

六三隂柔不中正，其來其之，無不與坎遇。來謂自彼而來，之謂自此而往。其來則入于坎中，其之則入于重坎，內(nèi)外皆險，故曰來之坎坎。夫坎貴能出，而互艮止之於上，是重險之中復(fù)有礙之者，故曰險且枕。陸希聲訓(xùn)枕為閡，謂外閉而礙之，非謂艮耶？以隂柔之資，?乎重險，既無應(yīng)，復(fù)有阻之者，入于坎窞而後己。是道也，自用與人用之皆無功。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

納約自牖，四自牖納信于五也。詩曰：西南其戶。蓋嚮明之地，人所由以出入者也。牖者，戶傍之窗，亦以嚮明，然比戶則其明小矣。六四之柔，與九五之剛，上下相際，猶大臣之得君也。所謂大臣者，明明在下，孚誠相照，可不約而信，何至自牖而納約乎？曰：為其在坎也，艱難之中，彼此無應(yīng)，以外猶或有礙，以跡則未能相通，自非簡約隨宜，密啓歸誠之便，則多儀尚飾，徒有區(qū)區(qū)之心而已。樽酒貳之以簋，所謂物不足而誠有餘者，用缶則又有虛而受之之意。如是則四之與五，所以相通者，雖未亨，而孚誠之相照者，已洞然矣。此蕪蔞亭豆粥，南宮遇風(fēng)雨之爻也。逮其出險，則君臣相與，終以無咎矣。艮為門闕，四居門闕之間，牖也。三四坤，艮為手，手持坤土，所以納信也。虞氏謂卦有震坎，震主祭器，故為樽簋，坎為酒。集傳謂坤為土，為腹，土器而有腹缶也。

九五，坎不盈，祗既平，無咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

盈科而進(jìn)者，水之性也。水進(jìn)行則無坎矣。坎方適平，則是水猶未盈其科，其行尚難。九五在坎之中，下無其應(yīng)，雖承以六四，僅有出坎之理，然適平而上有盈科之限，非為其在艮體故耶？若是者，無咎則可，欲大則未也。故曰祗既平，無咎，謂適足以致平也。

集傳曰：中而未大，幾可以出坎，故聖人惜之。

橫渠曰：不能勉成其功，光大其志，此所以為可惜。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

象曰：上六失道，兇三歲也。

剛而有道則遇坎，能出隂柔而遇坎，大抵皆困，初六、六三是也。然坎至上六，極而將變矣。時變，人乘之以有為，雖可轉(zhuǎn)禍為福，茍無剛明之才，則冒昧妄動，反以滋禍。上六以隂柔之資，當(dāng)坎極之變，又下無彊明之助，必冒昧而已矣。係徽寘棘，是以有三歲之兇。古覊係之法，上罪三年舍，中罪二年，下罪一年，不能改而出圜土者殺。集傳謂上六動成巽，巽為繩，徽纆之象。九家易坎為叢棘，為法律，寘叢棘之象。劉表云：上三股為徽，兩股為纆，皆索名。