先儒曰：潛、見、躍、飛，其跡不同，同此一龍耳。見龍?jiān)谔铮q拘其所；飛龍?jiān)谔欤瑒t有目者皆覩矣。且人心之利見已在于二，況正九五之位乎？

蒙謂聖人作而萬物覩，唯以天德居天位者足以當(dāng)之。夫天德不可強(qiáng)而至也，天位不可階而升也，因其自致而無所用其力焉，此所以為飛龍也。

上九，亢龍有悔。

先儒曰：龍之潛亢，不獲中矣。過中則惕，不及則或二五其中乎？故有利見之吉。然而三過而惕，故無咎；上過而亢，故有悔。大凡物極則反，陽極則消。乾卦將終，便知姤之必來，此進(jìn)退存亡之幾也。易窮則變，變則通，無悔之道也。純陽進(jìn)極，雖未至于大兇，其悔則不能無矣。故易之進(jìn)退，貴于隨時(shí)。乾，陽物也，消息盈虛有時(shí)。龍，陽類也，潛見躍飛亦有時(shí)。聖人，龍德也，出處進(jìn)退亦有時(shí)。其序可知矣。

蒙謂知進(jìn)而不知退，此聖人所以致戒于盈滿也。

用九，見羣龍無首，吉。

先儒曰：揲蓍之法，遇九六則變。乾以純陽，陽極而亢；坤以純隂，隂極而戰(zhàn)。如其不變，則亢而災(zāi)，戰(zhàn)而傷，不能免也。乾變而用九，故無首吉；坤變而用六，故利永貞。噫！乾為天德，龍為陽物，亢無陽數(shù)，聖人猶有無首之戒。則人之處世，欲用純剛，而不以柔濟(jì)之，其不至于兇咎者幾希。故曰：易以道義配禍福。

蒙謂六爻皆變而能柔，則剛而不過矣。

彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。

唯其能為天德之大始，故能貫乎天德之始終。蓋乾者天之性情，而元又其發(fā)見之先者。

雲(yún)行雨施，品物流形。

和二氣于上，委象形于下，乃乾道元亨也。

先儒曰：乾者萬物之始，對(duì)坤而言，天地之道也。元者一氣之端，對(duì)亨利貞而言，四時(shí)之序也。蓋元者生物之端倪，而亨利貞之理具焉。至于亨利貞，亦元之為耳。若分而言之，則元亨誠之通，利貞誠之復(fù)，其體用固有在矣。故易雖以元亨利貞配四時(shí)，而生意流行，實(shí)無間斷也。雲(yún)行雨施，亨之見乎氣者也。品物流形，亨之見乎形者也。氣和于上，而形和于下，又孰非太和元?dú)庵餍性眨?/p>

蒙謂既知天道始物之德盛，當(dāng)知天道育物之功溥。蓋始萬物者乾之元，而育萬物者乾之亨。既始則必亨，不亨則息矣。

大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。

先儒曰：統(tǒng)天者統(tǒng)其體，御天者御其用。以上下定位言，謂之六位；以陽氣變化言，謂之六龍。終始以重卦言也，乾下三爻元亨也，上三爻利貞也。終始之間，功用密運(yùn)，陽變而隂春，夏變而秋冬，此正造化過接處。故聖人大明乾道之終始，以成贊化之功，而見六位各以時(shí)成。元矣復(fù)貞，貞矣復(fù)元，此天道之終始也。自潛而見，及飛而亢，此六位之終始也。天人一理也，於是乘此六龍以當(dāng)天運(yùn)，與時(shí)偕行，妙用周流，乃聖人之元亨也。

蒙謂聖人之智有以該乎天之理，聖人之動(dòng)有以合乎天之時(shí)，則妙用周流，而天命在我矣。

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

天道迭運(yùn)而無窮，實(shí)理隨在而各足，吾於此有以見夫性情之實(shí)也。

首出庶物，萬國咸寜。

聖人有先天下之德，故能成安天下之功。蓋極其德業(yè)之所就，而言聖人之利貞也。

先儒曰：乾道變化，乃天道之更端也，即九四之乾道乃革也。蓋天運(yùn)之流行，自陽而變隂，自元亨而利貞也。當(dāng)其動(dòng)而生陽，元未有物，只且如此動(dòng)盪，所謂化育流行也。靜而生隂，然後萬物各正性命焉。且夫天之生物，飛潛動(dòng)植，洪纎高下，而能各正性命者，以其所受之理，其本同也。萬物之生，既動(dòng)而靜，靜終則正，而能保合大和者，以其所受之理，其用恒也。各正者，指萬物之散殊而言，則合而成質(zhì)，無餘欠矣。保合者，就一物之所緼而言，則各具一理，無假借也。蓋乾道變化，萬物唯一理，此處處渾淪，物物具足。理者何？即萬物所由以生者也。聖人首出庶物，猶乾道變化也。萬國各得其所而咸寜，猶萬物之各正性命，而保合太和也。吁！又孰知天道之利貞，而不為聖人之利貞哉？

蒙謂實(shí)理隨在而各足，聖人一視而同仁。蓋天人之分雖殊，理則一而已耳。

象曰：天行健，君子以自彊不息。

先儒曰：六十四卦象，通上下則稱君子，施于天子則稱先王，兼諸侯則稱后與上，以德言則稱大人，而皆著一以字言之，所以示萬世用易之方也。又以八卦言之，則乾、坤、坎、離大象皆言象在上，四卦覆而無變，體卦也，故其象自體而起用。震、艮、巽、兌大象皆言象在下，四卦覆而相變，用卦也，故其象攝用而歸之體。或謂乾象言健而不指卦名，以為天是體名乾，是用名健，是其訓(xùn)三者並見，所以尊乾異于他卦，此非也。天德至大，而其運(yùn)行者惟得乾之健耳，又安可以天之行而盡乾之象乎？此所以不曰天行乾而曰天行健也。自強(qiáng)者，體下乾之象也；不息者，體上乾之象也。君子法天，非法天之行，法天之健也。天唯剛故健，夫剛者天德之自然，健則無息之理，故君子唯自強(qiáng)然後能不息。

蒙謂運(yùn)而無窮者，天德之剛；進(jìn)而不已者，君子之學(xué)。吁！又孰能以天行之健而為君子之心哉？

潛龍勿用，陽在下也。

先儒曰：經(jīng)言龍而象言陽，所以明龍即象陽氣也。在下故潛，故勿用。

蒙謂聖人所以養(yǎng)晦而俟時(shí)者，以陽德方微而未顯也。蓋天道世運(yùn)同一機(jī)，而聖人御其勢。

見龍?jiān)谔铮率┢找病?/strong>