【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷五》

?【離下坤上】

明夷：利艱貞。

先儒曰：明盛之時，君子守正易；明傷之時，君子守正難。故曰利艱貞也。易于諸爻，噬嗑之九四，泰、大畜之九三，曰利艱貞。蓋一爻之中，不幸而遇艱難之象，則以艱貞之辭戒之，未有一卦全體以艱貞為義者。此蓋覩明入地中，知君子明傷為可懼，而危辭以戒之，其商之末世乎？文王抱明德于躬，而處紂之時，深感此象，故託意以為後世戒，抑以自警也。

蒙謂人能艱難以守正，則雖晦其明，而未嘗息其明也。

彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

先儒曰：晉明乎外，明夷明乎內(nèi)。晉以順用其明，明夷以順保其明。內(nèi)文明則不失已而詭隨，外柔順則不逆時以干禍。內(nèi)文明則外自然柔順，非韜光晦彩之謂也。當(dāng)患難之時，則艱守正道，所以為晦其明，非和光同塵之謂也。文王盡全卦之義，故以二體言；箕子盡六五之義，故以一爻言。大難以文王一身關(guān)係天下言，內(nèi)難以箕子一身關(guān)係宗社言。

蒙謂遭世道之變而不失天理之常，非仁聖者不能也。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

先儒曰：明入地中，明未嘗息也。故用晦而明，乃君子養(yǎng)明之道。不有虞淵之入，焉有暘谷之明？此藏明用晦，反得其明也。

蒙謂君子觀夫象，既外晦而內(nèi)明，故以臨乎人，不過察而傷明。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，義不食也。

先儒曰：主人謂在朝者，去者為客，則居者為主人。此所謂君子所為，衆(zhòng)人固不識也。

蒙謂于見傷之始而去之速，非知之明而勇於義者不能也。

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

象曰：六二之吉，順以則也。

先儒曰：初傷于翼，所傷猶淺；二傷及股，則害于行矣。二之所以疾去者，非為避患以求安，乃順其法，則義所當(dāng)去也。以柔居中，故順而有則。

蒙謂傷未深而救之速，非二之善處，安能保其吉哉？

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

象曰：南狩之志，乃大得也。

先儒曰：所謂南狩之志乃大得者，蓋有湯、武之志然後大得，順天命，應(yīng)人心也。無湯、武之志則暴也，豈大得哉！

蒙謂欲知聖人能為非常之事，當(dāng)知聖人有安斯世之心，予于明夷之三見之矣。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

象曰：入于左腹，獲心意也。

先儒曰：微子，帝乙之元子，紂之庶兄也。知其君不可以圖存也，又知商之不復(fù)興也，事之不可諫而爭也。其留也，無救于宗祀之滅；其去也，猶可以存十一于千百也。故曰：獲明夷之心。象曰：獲心。意者其謂微子之去乎？

蒙謂邪臣之事暗君也，必先有以得乎君之心，而後有以行乎已之志。

六五，箕子之明夷，利貞。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

先儒曰：箕子之明，可晦而不可息也。自常情觀之，箕子甘心處于奴，莫不謂其明已滅，殊不知暗中自有正處。蓋箕子雖處暗弱之時，甘心為奴，而箕子自靖自獻(xiàn)于先王，一念之正，初未嘗息也。

蒙謂大人之處患難也，外雖晦其明，而內(nèi)常保其明，非箕子其孰能之？

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

先儒曰：以卦言，則傷離之明者在坤；以爻言，則傷五之明者在上，各不同也。五上為天，有登天象。坤地至上方成，又有入地象。

蒙謂以無德而居高位，始既傷人之明，終必自傷其明也。