【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷一》

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

畜者，止也，又聚也，能止然後能聚也。卦之為大畜，以上卦之艮，而畜止下卦之乾也。乾健上進(jìn)，而艮能畜止之，其力之大可知矣。又乾之三陽(yáng)至大也，而艮能畜之，則其所畜聚者至大，亦大畜之義也。小畜之為小者，以巽畜乾也。巽隂卦，故其力小，而畜之不固也。大畜之道，利於得正陽(yáng)君子也。茍畜之不正，是以小人而止君子也，其可乎？如畜之以正，則陽(yáng)之上進(jìn)，乃剛惡之小人矣。以畜聚言之，則六五之君，畜聚天下之人才，陽(yáng)剛之君子，藴畜其德義，皆利於正也。所畜聚之不正，則上之畜才也，為小人之淵藪，下之畜學(xué)也，為曲學(xué)之小道，聖人何取焉？不家食吉，言君子之進(jìn)用也。君子之藴畜其道德，固將以濟(jì)斯世而安斯民也。若食於家，而不食於朝，則吾之所畜者，無(wú)以設(shè)施矣。故不家食，則君子之吉，而亦人君之吉也。利涉大川，君臣皆利於有為也。六五之君，下應(yīng)於乾剛，而得其用，固利於有為矣。而乾剛之君子，亦何事之不可為乎？以畜德之賢，遇畜才之主，上求於下，而下從其上，則大畜之功業(yè)可知矣。

初九，有厲，利已。

大畜初、二二爻，取其能自畜而不進(jìn)，則其上之畜之者，乃小人之畜止君子也。四、五二爻，取其能畜彼而不使進(jìn)，則其所以畜下者，乃君子之畜止小人也。初居最下，然與六四為應(yīng)，則為四所止矣。故往則有危厲，而利於自止也。

九二，輿說(shuō)輹。

九二與五應(yīng)，亦為五所止，而其處得中道，故能自止而不進(jìn)也。車之為器，健行而中有容者，二剛而中，實(shí)輿之象也。人之有行，必賴於輿，輿而說(shuō)輹，則不行矣。以義言之，如剛中之君子，遇非道之君而不食其祿，以免於禍，時(shí)行則行，時(shí)止則止，善可知矣。

大傳曰：乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。非大畜之九二，惡能如是哉？

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。

初與二皆與隂相應(yīng)，而以隂畜陽(yáng)為不正，故初與二者利於自止而不進(jìn)。九三與上九皆陽(yáng)，則不相畜而俱進(jìn)，是君子畜極而通之時(shí)也。以同類相求，利於進(jìn)矣。而乾之象為馬，乾健之極，為馬之最良者。以良馬而馳逐同類之人，以行於天衢之上，其進(jìn)孰量哉？然三過(guò)剛而銳進(jìn)，亦不可以不戒也。故又必利於艱難貞固，而日閑習(xí)其輿衛(wèi)，然後利有攸往也。

六四，童牛之牿，元吉。

四大臣之位，而以柔居柔為得其正，故其止剛惡之人，有其道而可以大吉焉。童牛者，角繭栗之犢也。牿者，楅衡也。加橫木於角，以止其觸也。夫制惡人者，禁之於其初，則如童牛而加牿，其為力易矣。六四艮體，故得止之道者如此。

六五，豶豕之牙，吉。

六五止九二，亦制其惡者也。牡豕曰豭，攻其特而去之曰豶，所以去其勢(shì)也。豕之剛猛為害者在於牙，然去其勢(shì)，則絶其剛躁之性，牙雖存，不害矣。六五以艮體居尊位，得止惡之道，故九二之剛，如豶豕之牙，不能為害，而可以吉也。柔能勝剛，弱能勝?gòu)?qiáng)，於大畜四、五見(jiàn)之。

上九，何天之衢，亨。

上九與九三，合志以進(jìn)者也。他卦之上為窮極，而大畜之上則為亨通。以其畜極而通，故上進(jìn)而豁達(dá)無(wú)礙，如登天衢。然艮為路，艮在上而又居其上，猶天之路也。三之良馬為上之所乘，上之天衢為三之所行，其相得如是，宜其亨也。何天之衢，言何其得路之如是哉？自在下而望之者言之也。