【周易上經(jīng)】第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷一》

大過(guò)，棟橈，利有攸往，亨。

大陽(yáng)也。四陽(yáng)居中過(guò)盛，故為大過(guò)。上下二隂不勝其重，故有棟橈之象。乂以四陽(yáng)雖過(guò)，而二五得中，內(nèi)巽外說(shuō)，有可行之道，故利有所往而得亨也。

集疏：

○程子曰：小過(guò)隂過(guò)於上下，大過(guò)陽(yáng)過(guò)於中，而上下弱矣，故為棟橈之象。隂弱而陽(yáng)強(qiáng)，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。

○童子問(wèn)曰：卦辭言利有攸往，象曰遯世無(wú)悶，何也？歐陽(yáng)氏曰：易非一體之書(shū)，卦不為一人而設(shè)。大過(guò)橈敗之時(shí)，可以大有為。當(dāng)物極則反易為力之時(shí)，故往則必亨。然有不以為利而不為者矣。居是時(shí)也，往則利而亨，不往則獨(dú)立不懼。

○《語(yǔ)録》問(wèn)：大過(guò)棟橈是不好了，又如何利有攸往？曰：彖辭可見(jiàn)，棟橈是以卦體本末弱言。卦體自不好了，卻因剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行如此，所以利有攸往乃亨也。

○童溪王氏曰：四陽(yáng)萃於中爻，棟之象也。然初六與上六二爻俱隂，則中雖剛強(qiáng)，而兩端柔弱，豈能勝此剛強(qiáng)之任哉？故為棟橈。

○愚謂：卦之棟橈指全體而言，爻之棟橈指九三一爻而言也。卦辭言亨而爻曰兇者亨，不亨於棟橈，亨於剛中而利有攸往也。

初六：藉用白茅，無(wú)咎。

當(dāng)大過(guò)之時(shí)，以隂柔居巽下，過(guò)於畏慎而無(wú)咎者也，故其象占如此。白茅，物之潔者。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：此是大過(guò)之初，所以其過(guò)尚小在。

○馮氏曰：藉以初言，茅以六言，以柔承剛之象。

○易氏曰：陽(yáng)在上，履物者也。夫履物為履，履於物為藉。初以巽體，隂柔在下，上承四陽(yáng)，故曰藉用白茅。巽為白，為草，白茅象。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。

陽(yáng)過(guò)之始，而比初隂，故其象占如此。稊，根也，榮於下者也。榮於下，則生於上矣。夫雖老而得女妻，猶能成生育之功也。

集疏：

○程子曰：楊者，陽(yáng)氣易感之物，陽(yáng)過(guò)則枯矣。楊枯而復(fù)生稊，陽(yáng)過(guò)而未至於極也。九二陽(yáng)過(guò)而與初，老夫得女妻之象。

○潘氏曰：枯楊而生稊，老夫而得女妻，皆過(guò)其分矣。然而隂陽(yáng)相與，所以利也。

○愚謂：枯楊生稊，陽(yáng)而得隂也。老夫女妻，九二得初六為配也。枯楊取陽(yáng)過(guò)象，老夫女妻又取枯楊生稊象。

九三：棟橈，兇。

三、四二爻居卦之中，棟之象也。九三以剛居剛，不勝其重，故象橈而占兇。

集疏：

○程子曰：九三以大過(guò)之陽(yáng)，復(fù)以剛自居，而不巾剛，過(guò)之甚者也。以過(guò)甚之剛，動(dòng)違中和，而拂衆(zhòng)志，安能當(dāng)大過(guò)之任乎？故不勝其任，如棟之橈，是以?xún)匆病?/p>

○司馬氏曰：大過(guò)剛已過(guò)矣，正可濟(jì)之以柔，而不可濟(jì)之以剛也。大過(guò)之陽(yáng)，皆以居隂為吉，而不得以得位為義。九三居陽(yáng)履剛，而在下體之上，剛很強(qiáng)愎，不可有輔，故曰棟橈兇。

○張氏曰：三以剛居剛，剛之過(guò)者，過(guò)剛則折，故棟橈之兇，九三獨(dú)當(dāng)之。

九四：棟隆，吉。有它，吝。

以陽(yáng)居隂，過(guò)而不過(guò)，故其象隆而占吉。然下應(yīng)初六，以柔濟(jì)之，則過(guò)於柔矣，故又戒以有它則吝也。

集疏：

○程子曰：居近君之位，當(dāng)大過(guò)之任也。居柔則能用柔相濟(jì)，旣不過(guò)剛，則能勝其任，如棟之隆則吉也。

○童溪王氏曰：九三、九四在中爻之中，譬之屋室，衆(zhòng)材咸集，而棟則居中也，故皆有棟象。

○新安胡氏曰：三、四為棟，四在三上，有棟隆之象。

○泉峰龔氏曰：卦?xún)?nèi)言棟者，三彖之棟，以其本末弱也。三之橈，以其過(guò)剛，不能勝其任也。四之隆，以其不過(guò)剛，能勝其任也。三之橈而兇，不問(wèn)其他矣。四之隆而有他，吝，以其應(yīng)弱而致然也。

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

九五，陽(yáng)過(guò)之極，又比過(guò)極之隂，故其象占皆與二反。

集疏：

○程子曰：九五當(dāng)大過(guò)之時(shí)，上比過(guò)極之隂，如枯楊之生華。枯楊下生根稊，則能復(fù)生，若上華無(wú)益於枯也。上六過(guò)極之隂，老婦也。五雖非少，比老婦則壯矣。於五無(wú)所賴(lài)，故反稱(chēng)婦得。

○愚謂：稊，恨生於下者也，陽(yáng)施於下，故生稊。華，生於上者也，陽(yáng)施於上，故生華。

上六：過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

處過(guò)極之地，才弱不足以濟(jì)，然於義為無(wú)咎矣。蓋殺身成仁之事，故其象占如此。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：東漢諸人不量淺深，至於殺身亡家，此是兇。然而其心何罪，故無(wú)咎。

○釋褐楊氏曰：有志於過(guò)涉，其志欲以濟(jì)難也。滅頂者，其才不足以濟(jì)也。古之人深厲淺揭，過(guò)涉滅頂，可謂不知變矣，宜其兇也。然謂之無(wú)咎者，蓋以其能殺身成仁故也。

○蔡氏曰：涉以?xún)堆裕斠陨涎浴Ｈ徇^(guò)乎上，故有滅頂之象。

○泉峰龔氏曰：大過(guò)過(guò)在四陽(yáng)初上，二隂本無(wú)過(guò)，然初吉而上兇者，初當(dāng)四陽(yáng)大過(guò)之時(shí)，甘於為藉，謹(jǐn)慎如此，所以無(wú)咎。上居高乘陽(yáng)，則隂亦過(guò)矣，故兇。

總論：

《語(yǔ)録》曰：大過(guò)是事之大過(guò)，小過(guò)是事之小過(guò)。大過(guò)便如堯舜之揖遜，湯武之征伐，這都是常人做不得?事惟聖人做得，故謂之大過(guò)。小過(guò)便如行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉，小過(guò)得些子?常人皆能之，若當(dāng)大過(guò)之時(shí)做大過(guò)?事，小過(guò)之時(shí)做小過(guò)?事。大過(guò)之事，聖人極是不得已處，到這裏只得如此做，雖過(guò)於事而不過(guò)於理也。

○馮氏曰：易大扺上下畫(huà)停者，從中分反對(duì)為象，非內(nèi)外相應(yīng)之例也。頤、中孚、小過(guò)皆然，而此卦尤明。三與四對(duì)，皆為棟象，上隆下橈也。二與五對(duì)，皆枯楊之象，上華下稊也。初與上對(duì)，初為藉，用白茅。上為過(guò)，涉滅頂也。

○新安胡氏曰：大小以隂陽(yáng)言，過(guò)有過(guò)多之意。然大過(guò)以四陽(yáng)在中言，小過(guò)以四隂在外言者，自?xún)?nèi)而過(guò)者為主，自外而過(guò)者為客，亦內(nèi)陽(yáng)外隂之微意。

○泉峰龔氏曰：大過(guò)以四陽(yáng)過(guò)盛而得名，故六爻之象皆以過(guò)為義也。初之藉，用白茅，過(guò)乎畏慎者，居卦之初，其過(guò)也小。上之過(guò)，涉滅頂，過(guò)而受禍者，居卦之終，其過(guò)極矣。二之老夫、女妻，五之老婦、士夫，皆為過(guò)以相與者。然二以陽(yáng)居隂，過(guò)而不過(guò)，故無(wú)不利。五以陽(yáng)居陽(yáng)，過(guò)而過(guò)者，故無(wú)譽(yù)矣。三以陽(yáng)居陽(yáng)，亦過(guò)之過(guò)者，故為棟橈之兇。四以陽(yáng)居隂，亦過(guò)而不過(guò)，故為棟隆之吉。蓋大過(guò)本為陽(yáng)過(guò)，若復(fù)以陽(yáng)居陽(yáng)，則愈過(guò)矣。故諸爻以陽(yáng)居隂者皆吉，以陽(yáng)居陽(yáng)者皆?xún)矗c大壯諸爻取義略同。