【周易下經(jīng)】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

晉，進也。康侯，安國之侯也。錫馬蕃庶，晝日三接，言多受大賜，而顯被親禮也。蓋其為卦，上離下坤，有日出地上之象，順而麗乎大明之德。又其變自觀而來，為六四之柔，進而上行，以至於五。占者有是三者，則亦當有是寵也。

集疏：

○程子曰：大明在上，而下體順附，諸侯承王之象也。六五以柔居君位，明而順麗，為得待下親密之義，是以為康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

○項氏曰：康侯用錫馬蕃庶，侯享王之禮也。錫，猶錫貢、錫納之錫。享禮，匹馬卓立，九馬隨之，故曰蕃庶。晝日三接，王接侯之禮也。覲禮，延升，一也；覲畢致享，升致命，二也；享畢王勞之，升成拜，三也。順而麗乎大明，此釋康侯用錫馬蕃庶；柔進而上行，此釋晝日三接也。

○易氏曰：下卦坤為衆(zhòng)，為馬，有錫馬蕃庶之象；上卦離為日，為晝，有晝日三接之象。

○泉峰龔氏曰：程子、項氏康侯錫馬之說，有理有據(jù)，當從之。

○愚謂：晉自觀而來，六四之柔，上升於五，而觀六四之辭曰：觀國之光，利用賓于王。正與錫馬蕃庶，晝日三接同義，皆以自下升上，得接於君，而蒙寵賚者也。晉，進也。不謂之進者，晉有明盛之義。彖、象所言，明晉之義。六爻所言，晉進之義也。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

以隂居下，應不中正，有欲進見摧之象。占者如是，而能守貞則吉。設不為人所信，亦當處以寛裕，則無咎也。

集疏：

○程子曰：初居晉之下，進之始也。晉如，升進也。摧如，抑退也。於始進而不遂其進，惟得正則吉也。罔孚，上未見信也。茍上未見信，則當安中自守，雍容寛裕，無急於求上之信，故得無咎。茍欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。此君子處進退之道也。

○《語録》曰：晉如摧如，象也。貞吉，占辭。罔孚，裕無咎，又是解上面兩句。恐貞吉說不分明，故又曉之。

○毛氏曰：摧如在彼，而吾不可以不正。罔孚在上，而吾不可以不裕。

○蔡氏曰：晉如摧如，進而復退也。貞吉，進退得正，故吉。罔孚，四也。處晉之初，四未信也。裕則終信，故無咎。

○愚謂：初六進而見摧，能守貞則吉矣。罔孚者，設或守貞而吉，未之應，裕無咎。但能寛裕以處之則吉，雖未之應，亦可以得無咎也。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

六二中正，上無應援，故欲進而愁。占者如是，而能守貞則吉，而受福于王母也。王母指六五，蓋享先妣之吉占，而凡以隂居尊者，皆其類也。

集疏：

徐氏曰：六二欲進，而才柔無應，故晉如愁如，言不能無憂也。然上雖無應，而同德相感，故受茲介福于王母也。介，大也，言受六五之福也。

○愚謂：二，臣位也。當晉之世，出任王事，而五不應於上，安得不憂？故曰愁如。惟能居中守正則吉，受茲介福于其王母，則不求應而福自來也。上面既言貞吉，下面又說箇所以貞吉之應。

六三，衆(zhòng)允，悔亡。

三不中正，宜有悔者，以其與下二隂皆欲上進，是以為衆(zhòng)所信而悔亡也。

集疏：

○程子曰：三在順體之上，為順之極，三隂皆順上者也。是三之順上，與衆(zhòng)同志，衆(zhòng)所允從，其悔所以亡也。有順上向明之志，而衆(zhòng)允從之，何所不利？或曰：不由中正，而與衆(zhòng)同，得為善乎？曰：衆(zhòng)所允者，必至當也。況順上之大明，豈有不善也？是以悔亡。蓋亡其不中正之失矣。古人曰：謀從衆(zhòng)則合天心。

○《語録》曰：衆(zhòng)允，象也。悔亡，占也。問：六三如何見得為衆(zhòng)所信處？曰：晉之時，二隂皆欲上進，三處地較近，故二隂皆從之以進。

○徐氏曰：衆(zhòng)，坤象。

○新安胡氏曰：三處順之極，由初之罔孚，二之愁如，以至於三，則順之極而衆(zhòng)允矣。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

不中不正，以竊高位，貪而畏人，蓋危道也，故為鼫鼠之象。占者如是，雖貞亦危也。

集疏：

○程子曰：以九居四，貪據(jù)其位，下乘三柔，恐其上進，貪而畏人者也，故有此象。

○李氏曰：君子未嘗不欲仕也，又惡不由其道。若貪位慕祿，志於茍得，而不知義命之所在，其不為鼫鼠者幾希。

○項氏曰：晉卦釋文云，鼫鼠，螻蛄也，今俗稱土狗是也。許氏說文云，五技鼠也，能飛不能踰屋，能緣不能升木，能浮不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。今土狗之技，盡與此合。先儒多以毛詩碩鼠為說，誤矣。四雖進乎上，以其失柔順之道，如鼫鼠之技，窮而不能遂，若固執(zhí)不悛，危必至矣。荀子勸學篇鼫鼠本作鼫，後誤也。

○泉峰龔氏曰：項氏鼫鼠之說，有理有據(jù)，因附於此。

○愚謂：貞厲之義，程子謂貞固守此，則危可知。蔡氏謂守此之貞，危孰甚焉。項氏謂固執(zhí)不悛，危必至矣。三說與《本義》雖貞亦危之說不同，而似得爻意。又互艮為鼠象。

六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。

以隂居陽，宜有悔矣。以大明在上，而下皆順從，故占者得之，則其悔亡。又一切去其計功謀利之心，則往吉而無不利也。然亦必有其德，乃應其占爾。

集疏：

《語録》曰：失得勿恤，此說失得都不須問，他自是好，猶言勝負兵家之常云爾。此卦六爻，無如此爻吉。又曰：失得勿恤，只是自家自作教是，莫管他得失，如仁人正其義不謀其利，明其道不計其功相似。又曰：人當看此爻，則大勢已好，雖有所失得，亦不必慮而自無不利也。

○蔡氏曰：位不當故悔，居中故亡。

○丘氏曰：五以柔居尊，為離明之主，彖所謂柔進而上行者也。在下三隂皆欲附倚，而九四阻之。失得主三隂而言，為四所間，失也；終與已合，得也；勿恤，不必憂也。言五但當往而上進，三柔終與已合，或得或失，皆當置之不問，則自然吉無不利矣。五爻柔疑不進，故勉之。

○愚謂：世之人以失得累其心，而疑於進者多矣。茍有道以自處，而不以失得累其心焉，則何往而不利哉！

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

角，剛而居上，上九剛進之極，有其象矣。占者得之，而以伐其私邑，則雖危而吉且無咎。然以極剛治小邑，雖得其貞，亦可吝矣。

集疏：

○程子曰：上九以剛居卦之極，故取角為象。以陽居上，剛之極也；在晉之上，進之極也。剛極則有強猛之過，進極則有躁急之失。以剛而極於進，失中之甚也。無所用而可維，獨用於伐邑，則雖厲而吉，且無咎也。

○《語録》問：上九剛進之極，以伐私邑，安得吉而無咎？曰：以其剛，故可伐邑。若不剛，則不能伐邑矣。但易中言伐邑，皆是用之於小。若伐國，則其用大矣。如高宗伐鬼方之類，維用伐邑，則不可用之於大可知。又曰：伐邑，如墮郈、墮費之類是也。

○易氏曰：晉進之道，莫善於柔，莫不善於剛。上與四言厲，以剛故也。

○徐氏曰：離為戈兵，故有伐象。邑，坤體在下之象。

○新安胡氏曰：晉其角與姤其角同義，皆剛上之象也。

總論：

○泉峰龔氏曰：晉卦諸爻皆以進為義，初、二、三、五，柔之進，四與上，剛之進也。初隂在下，上未見信，故欲進而摧。二以隂居隂，上無應援，故欲進而愁。此隂欲進而未遂者也。四剛不中正，欲進而不遂，故如鼫鼠而厲。上陽剛居終，進極而上窮，故晉其角而厲。此陽之上進而不安者也。五為大明之主，三為衆(zhòng)隂之倡，相率而歸於五，故五不言晉，而三言衆(zhòng)允，亦不言晉也。又卦四隂二陽，隂多吉而陽多厲者，晉以柔順為善，剛強則躁矣。且四隂在下，而二陽在上，在下者宜進，在上者不可再進也。故彖傳曰：順而麗乎大明，柔進而上行。卦之得名，其亦以隂為主與？