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李光地| 易經(jīng)注解| 2023-02-07 22:25:36| 0

易教

三代學(xué)校之教，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)四術(shù)而已。易掌於太卜，國(guó)史掌於史官，乃專(zhuān)官之學(xué)，未嘗施於學(xué)校也。故韓宣子至魯，乃見(jiàn)易象、春秋，則知詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)列國(guó)有傳，而二書(shū)者獨(dú)閟。自夫子贊修之後，稍見(jiàn)於世矣。故記禮者名為六經(jīng)，而莊周之徒頗知其意者，亦往往並述焉。然自秦政燔經(jīng)，獨(dú)存卜筮、醫(yī)藥、種樹(shù)之書(shū)，而易幸不燬，則知其時(shí)猶未直目之經(jīng)，學(xué)士先生猶未流行誦習(xí)，以故卜筮家專(zhuān)司而世守之，是則易之本教然也。漢人雖稱六藝，然田何、施、孟、梁丘之學(xué)皆不傳，不知其說(shuō)云何。焦贛、京房衍為生尅休咎之占，其敝以星日氣候推配，雖曰流蕩，然可知卜筮之教展轉(zhuǎn)相沿，久則難變也。揚(yáng)雄作玄儗易，雖襲京、焦之緒，而頗推道德性命之指。至王弼始純以理言易，而後之談經(jīng)者宗焉。是書(shū)著述莫盛於宋，惟邵康節(jié)之學(xué)有傳，而猶以象數(shù)見(jiàn)譏。其餘儒者所得，有淺有深，然大要承輔嗣之意，皆以易為言理之書(shū)而已。夫孔子嘗言易矣，曰：和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。則謂易言理是也。然本畫(huà)卦繫辭之初，則主於卜筮以明民，非如他書(shū)直闡其理，直述其事者也。朱子深探其本，作本義一編，專(zhuān)歸卜筮，然而至今以為訾謷，蓋恐狹易之用，小易之道，而使經(jīng)為伎術(shù)者流也。殊不知易之用以卜筮而益周，易之道以卜筮而益妙，而凡經(jīng)之象數(shù)辭義，皆以卜筮觀之而後可通，初非小技末術(shù)之比也。今曰作易者言理以教人爾，則施於學(xué)士而阻於愚氓，其用不周矣；偏言一理而不足以該於無(wú)窮，其道不妙矣；卦象之汎取，蓍數(shù)之旁通，其於理也雜而不切矣；大有元亨，初六無(wú)咎，其於理也略而難明矣。避其為小技末術(shù)，而反入於枝離晦昧之歸，乃不虞其重為易病也乎！是故朱子之大有功於易卜筮之說(shuō)也。有得於此，然後可以言潔靜精微之要，而凡散殊清通無(wú)所推而不達(dá)，道德性命亦無(wú)所求而不得矣。