南宋王宗傳撰。30卷。王宗傳字景孟,寧德(今福建寧德縣)人,一說臨安(今浙江臨安縣)人。其書唯憑心悟,力斥象數(shù)之弊,與楊簡《慈湖易傳》宗旨相同。其說力斥象數(shù),而宗王弼之說?!端膸烊珪偰刻嵋分^其學“與楊簡《慈湖易傳》宗旨相同”,并認為此書與楊簡書是“以禪言《易》”的最早代表作。朱彝尊《經義考》據(jù)書前有寧德林焞《序》,稱與王宗傳“生同方,學同學,同及辛丑第”語,斷王氏為寧德人無疑,其說可從。宗傳于宋孝宗淳熙八年(1181年)舉進士,登第之三年官韶州教授,越二年而書成,大書其影曰“三十之卷易書,自謂無愧三圣?!?(林《序》) 其自信如此。收入《四庫全書》、《摛藻堂四庫全書薈要》。
《童溪易傳》作為南宋中期出現(xiàn)的一部易傳, 既上承胡瑗、程頤以義理說《易》的傳統(tǒng),又吸收了楊萬里借史事說《易》的方法。其尤為特出處,則在于從天道與人性相貫通的角度解釋《周易》,如《四庫提要》所評論的:“祖其玄虛,索諸性天”,開創(chuàng)了《周易》 詮釋的一種新傳統(tǒng)。
王宗傳,字景孟,寧德人。淳熙八年進士。官韶州教授。董真卿以為臨安人。朱彝尊《經義考》謂是書前有寧德林焞《序》,稱與宗傳生同方,學同學,同及辛丑第,則云臨安人者誤矣。
撰《童溪易傳》三十卷。宗傳之說,大概祧梁、孟而宗王弼,故其書惟憑心悟,力斥象數(shù)之弊,至譬於誤注《本草》之殺人。焞《序》述宗傳之論,有“性本無說,圣人本無言”之語,不免涉於異學,與楊簡《慈湖易傳》宗旨相同。蓋弼《易》祖尚玄虛以闡發(fā)義理,漢學至是而始變。宋儒掃除古法,實從是萌芽。然胡、程祖其義理,而歸諸人事,故似淺近而醇實。宗傳及簡祖其玄虛,而索諸性天,故似高深而幻窅??忌蜃鲉醋鳌对⒑啞?,第一卷多談《易》理,大抵以佛氏為宗。作喆為紹興五年進士,其作《寓簡》在淳熙元年,正與宗傳同時。然則以禪言《易》,起於南宋之初。特作喆無成書,宗傳及簡則各有成編,顯闡別徑耳?!洞呵铩分畷拢短垂分浂Y,必謹其變之所始,錄存是編,俾學者知明萬歷以后,動以心學說《易》,流別於此二人。亦說《周禮》者存俞庭椿、邱葵意也。
【臣】等謹案:《童溪易傳》三十卷,宋王宗傳撰。宗傳字景孟,寧德人,淳熙八年進士,官韶州教授,董真卿以為臨安人。朱彛尊經義考謂是書前有寧德林焞序,稱與宗傳生同方,學同學,同及辛丑第,則云臨安人者誤矣。宗傳之說,大概祧梁、孟而宗王弼,故其書惟憑心悟,力斥象數(shù)之弊,至譬於誤注本草之殺人。焞序述宗傳之論,有性本無說,聖人本無言之語,不免涉於異學,與楊簡慈湖易傳宗旨相同。蓋弼易祖尚元虛以闡發(fā)義理,漢學至是而始變,宋儒掃除古法,實從是萌芽。然胡、程祖其義理而歸諸人事,故似淺近而醇實,宗傳及簡祖其元虛而索諸性天,故似高深而幻窅??忌蜃鲉醋髟⒑喌谝痪?,多談易理,大抵以佛氏為宗。作喆為紹興五年進士,其作寓簡在淳熙元年,正與宗傳同時。然則以禪言易,起於南宋之初,特作喆無成書,宗傳及簡則各有成編,顯闡別經耳。春秋之書事,檀弓之說禮,必謹其變之所始,録存是編,俾學者知明萬歷以後,動以心學說易,流別於此二人,亦說周禮者存俞庭椿、邱葵意也。
乾隆四十五年十二月恭校上。
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