欽定四庫全書

　　　易義古象通卷一

　　明　魏濬　撰

　　　乾元亨利貞

　　乾健也天體幽玄而不可窺於用處見健其用也聖人則天法天之用以為用故不言天而名之曰乾子夏傳曰元始也亨通也利和也貞正也孔氏疏云言乾稟純陽之性能以陽氣生物而得元始亨通使物性和諧各有其利貞正堅(jiān)固而得其終是以君子法乾而行四德

　　元亨利貞凡事物氣機(jī)自有此四截段數(shù)惟純陽至健自然做來始終完全恰好彖與文言其旨自明若云大通而宜於正即虛了元利二字少此二段即有闕漏矣且如主張發(fā)念皆從健裏生出豈不是始亨通中之騞然中於理解和適物情豈不是利以此思之聖人之意更長四字是六十四卦權(quán)輿以後皆從此分去或得其一二段或具體而微或與之相反隨其象變形容取義離此四字不得標(biāo)之於首自與諸卦有別

　　程子說坤卦云利字不連牝馬為義如云利牝馬之貞則坤只有三德矣說見豫章語録玩此則乾四德之義益明

　　元人首也按爾雅只訓(xùn)作始如君曰元后民亦曰元元之類皆言首也因大哉乾元故訓(xùn)曰大因善之長故訓(xùn)曰善只是還他一始字更穩(wěn)兩義自具

　　彖曰大哉乾元萬物資始乃統(tǒng)天雲(yún)行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧

　　乾是天之健處健故始物而實(shí)無其始為萬始所資既已有始則一條氣串下自有生長收藏段數(shù)為此段數(shù)原已包裹在一元之內(nèi)故節(jié)節(jié)生去不容止息耳資始統(tǒng)天總是一義分析不得故曰乃統(tǒng)天乾之始物無形雲(yún)行雨施似有形矣化機(jī)至此閼遏不住品物之形自然漸漸流出不見葉葉雕之物物鑄之逝者如斯而未嘗止

　　終始即是貞元若云聖人明得終始便隔一層聖人空明之體與天無二四德之運(yùn)亦是此中做出終終始始自於光中照映六位時成便如鏡中影子全無罣礙故能時乘六龍控御天道六龍一天也乾元以時成統(tǒng)天聖人以時乘御天統(tǒng)天者乾元之用御天者聖人之用也

　　六位各自有一終始在合之不外乾元之終始如潛龍若無潛內(nèi)之元亨利貞四段便不成其為潛亢龍若無亢內(nèi)之元亨利貞四段便不成其為亢六位時成分之則六合之則一得其一六龍畢一者何乾元是巳

　　六乾之位謂之六位六乾之德謂之六龍有六箇時分即有六種聖德謂之六龍可謂之一龍亦可聖人有乘於一位者有徧歷諸位者若是真龍則顔子之潛伊周之亢皆可謂之時乘皆可謂之御天前此品物流形變而愈有至此漸漸歸實(shí)而化於無性命太和自始亨以來各各稟受具足此時乃各正保合耳

　　張子曰太和之謂道此是人物受生一團(tuán)真氣於此保合收得完滿堅(jiān)固來年一元始物之脈又從此接起終而復(fù)始循轉(zhuǎn)不已萬物之資資此者也聖人之明明此者也

　　首即始也首出庶物是聖人獨(dú)乘一元以運(yùn)變化於上至此治功成就不復(fù)有為而萬國自寧乾之生物全在春夏生長時畢力發(fā)舒顯布至秋冬只將前面的收藏向裏寂然無復(fù)潔齊相見景象聖人之首出者以此

　　象曰天行健君子以自強(qiáng)不息

　　說不得天行乾故曰天行健正見健者天之用與道家剛風(fēng)之說自異若有頃刻停止頃刻便與天不相肖只為情緣欲根未能截斷時有竊發(fā)此是性體周流與天同運(yùn)方能不息乾以不息為健壯以勿履為壯天授此心是陽精靈氣鍾結(jié)以天還天只在一點(diǎn)圓團(tuán)團(tuán)赤爍爍方寸地上不用他求自強(qiáng)不息即君子之健君子之天行若健行在天而君子以之天與君子本非一物於自何與

　　初九潛龍勿用　潛龍勿用陽在下也

　　此是聖人畫卦下手第一筆於此發(fā)潛義見惕躍飛亢皆從潛中變化亦皆於潛中寄體若下腳之初便有升騰氣燄一時漏泄都盡全無藏畜何以淵泉時出作霖天下為是真龍故能潛為是有用故能勿用陽非在下之物而能潛非至健者不能

　　九二見龍?jiān)谔锢姶笕恕∫婟堅(jiān)谔锏率┢找捕匚辉诘刂舷筇锶宋幌缶游逄煳幌筇煸谔镏堃延杏旮嗉拔锏涝诙坏貌灰娨娞镆驯M二之分矣若見飛龍亦以究其見之用非見之外復(fù)有求也

　　二之見龍惟舜孔足以當(dāng)之舜見而飛孔子見而不飛然相魯三月幾有飛之功用德施普矣若誅卯墮都跡不嫌亢其時然也鄒國猶有遺意此後見之一脈時隱時見天下間被其文明之餘而不無時舍之歎在見之位止應(yīng)以見之道處之乃欲強(qiáng)之而躍強(qiáng)之而飛求之於見之外無潛之退而反為亢之窮便不是時乘不是御天此真龍之所以難

　　九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎　終日乾乾反復(fù)道也

　　居兩乾之間象乾乾在下卦之終象終日象夕天一日一周至三而日終矣至四而明日復(fù)始故曰終日曰夕旦晝之梏易知衾影之慚難釋君子之學(xué)日夕尤?文以不遑周以待旦孔以不寢故曰夜卜諸夢寐又曰宵有養(yǎng)惟危心法如此亥子之間認(rèn)最真誰能不於此時放過

　　反復(fù)道是模寫乾惕之意然有二義一是反復(fù)以蘄合道一是反復(fù)於道之中全無走作

　　九四或躍在淵無咎　或躍在淵進(jìn)無咎也

　　陽動象躍陰位象淵

　　躍者暫起復(fù)止之意或躍者併躍之情未定但有其意而已躊躇瞻顧欲躍而止進(jìn)乃無咎此躍而不失潛之意者

　　九五飛龍?jiān)谔炖姶笕恕★w龍?jiān)谔齑笕嗽煲簿啪映醯梅痪啪游宓蒙涣埼┏跖c五得其正位餘皆界於飛潛之間者即見龍亦未究龍之用雖云君德猶為時舍之歎

　　五自是大人卻又以二為大人而利見之能大能小此龍之所以神

　　上九亢龍有悔　亢龍有悔盈不可久也

　　亢戶唐切頸也喉骨也東方蒼龍七宿其六曰亢上亢之位也蓋上而不能下伸而不能屈之意

　　舉龍全體上而至於亢則盈矣故有悔亢亦聖人所乘之位此悔是必不可免者因其悔而處之有道如伊尹之罔以寵利居成功周公之孫於碩膚善用其悔者也三之惕四之疑皆得無咎上近於咎矣故震無咎者存乎悔

　　用九見羣龍無首吉　用九天德不可為首也

　　用九者占易所適陽爻之通辭用其九之變也首掲於此

　　初龍之潛首不可見矣三惕四疑上亢而至於悔皆埋頭不露顙角惟二見五飛然亦各有利見以待風(fēng)雲(yún)之會是六龍者皆無首之龍也乾是極好第一卦六爻無吉辭至此總下一吉字而曰見羣龍無首或曰萬物資始乾元何以不可為首乾元物不得則無以為始自然居物之先而貫於物之後若乾自先物到亨利貞時又復(fù)是誰蓋元始只寓於物之中為首則跳於物之外矣所謂萬象叢中獨(dú)露身撥與不撥皆非也