否之匪人不利君子貞大往小來彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也內(nèi)隂而外陽內(nèi)柔而外剛內(nèi)小人而外君子小人道長君子道消也

　　泰之反為否只將泰義反觀不須再著一語

　　人道不出隂陽造端夫婦以至察乎天地是謂君子之道上下之分內(nèi)外之別惟君子能主張之小人用事將綱常倫理一時盡倒翻了宇中混混??惟有邪氣充盈何利於正

　　呂伯恭曰否上下不交有天地之形無乾坤之用不曰志不同而曰天下無邦小人之志不可言也健順以德剛?cè)嵋再|(zhì)小人亦僅可以質(zhì)言故不曰內(nèi)順而止名之曰內(nèi)柔

　　象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿儉者深藏若虛有而不用老氏用一嗇字正與儉同旨儉德者只求自知一切有餘的好分?jǐn)?shù)盡藏蓋了非但使人不見其才亦使人不見其德混跡疇衆(zhòng)澄之不清淆之不濁乃是處亂世全身遠害之道富貴利達之毒入人心髓甚深胸中畧帶一榮字便不能自立能榮我者即能辱我君子身可藏志不可辱何至為榮所召德不能儉亦只為利祿所榮便要誇矜自見露出許多鋒穎招尤啓忌蘭以薰自焚膏以明自竭漢之處士所以遺譏於世君子有深戒焉

　　初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也像抄云否初拔茅無以異於泰初小人之初人人君子也隂之初進豈遽安為小人尚可以貞望之惟兩箇隂合併而來小人既已有朋又再添上一箇則全是小人世界荊榛滿路不容君子行走矣

　　志在君與泰初志在外有分別否曰將一片自為心腸變而為君要得君好故不結(jié)私黨而委身君子以附公朋志在外則六合之廣四海之衆(zhòng)盡要安頓恰當(dāng)乃萬物得所氣象而致身酬主亦在其中矣此廣狹大小之分

　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也包承是承順君子之意包藏於內(nèi)小人如此心地即是善機但謂之包猶恐承順未堅包藏之中蓄機不測惟安守其否以待邪正之定乃為亨道小人之情如鶉鳥之欺孺子若可獲若不可獲祗欲亂君子以就其羣君子看破此機何至於亂曰大人者處否而亨處包承而不亂正是君子大處非淺淺人品所能君子無入不得處泰有泰之吉亨處否有否之吉亨世途有改吾心自通幾曾見閼閉得君子住

　　六三包羞象曰包羞位不當(dāng)也

　　羞者一點未喪良心雖小人亦知君子之不可仇第為邪正之勢不能兩容機械百端終難遁於清夜耳位不當(dāng)謂所處之位不能勝小人不能勝君子縮朒不前正是變邪歸正之地聖人為之提醒使悔而知改若不知有人間羞恥事乃是徹底小人無復(fù)有悔路矣包羞是猶知有羞恥畏人笑罵者也

　　君子包荒自家心地光明潔浄卻容得他人蕪穢小人包承包羞一塊皮膜中包了自家許多不明不白之事

　　九四有命無咎疇離祉象曰有命無咎志行也

　　泰至四泰期過而隂來故與隂鄰者有不戒之孚否至四否期過而陽來故與陽疇者有並麗之祉道之將廢命也此泰上告命之命道之將行命也此否四有命之命

　　泰五以願行為祉否四以志行為祉總凝命集福不是倖之於囘

　　朱子云公明正大之人用於世則天下蒙其福愚觀以祉離祉與于食有福凡三見於泰否之繇蓋深為世道願有此也

　　九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉位正當(dāng)也

　　苞桑桑附根叢生者如詩苞杞之苞非可繫之而固者與朽索之馭同旨陸敬輿云邦國之杌隉若苞桑綴旒幸而不殊者屢矣

　　休止也安也能止其否而安閒自在全不犯手不是忿疾推排力與之角大凡謂之君子皆能分黑白辨是非一力秉正距邪若不動聲色而措天下於泰山之安則大人之事也是謂大人之吉

　　包氶而不亂斯能休否而不勞故皆以大人稱唐之狄文惠以之此等大人當(dāng)外君子之時卻能藏身於內(nèi)藏用於心隂護正人以待事幾之動不先不後即下斡旋之手否塞轉(zhuǎn)成通泰賴此人在

　　夾持正道君子之同心轉(zhuǎn)移世道大人之獨力

　　上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也

　　傾否將否一齊俱倒盡了無復(fù)未除之穢未拔之根隂翳世界一旦躋之清明豈不愉快先否之否與大人否亨之否同前時耐得否故今日守得傾撲鼻花香果在一寒徹骨之後此衆(zhòng)人以為否大人以為亨也曰喜曰何可長扶陽抑隂之本懷見矣

　　爻傾否見人事之已盡象否終見氣數(shù)之適逢否泰之運天與人共乘之者

　　易義古象通卷二

　　<經(jīng)部,易類,易義古象通>