恒亨無(wú)咎利貞利有攸往彖曰恒久也剛上而柔下雷風(fēng)相與巽而動(dòng)剛?cè)峤詰?yīng)恒恒亨無(wú)咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時(shí)變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀(guān)其所恒而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣

　　泰初之四初剛上居於四四柔下居於初

　　咸以少女配少男恒以長(zhǎng)女配長(zhǎng)男少則交感之情濃長(zhǎng)則相守之心遠(yuǎn)

　　恒非執(zhí)一不變之謂於中自有一條順利道理可以久者恒亦只是久久此件不錯(cuò)自有通行無(wú)礙處此便是正而利往恒若不亨且有咎必恒非所恒久不於道者也恒之正直心為基感應(yīng)為符至誠(chéng)無(wú)息不過(guò)不疚無(wú)惡以至靡爭(zhēng)而天下平若錯(cuò)認(rèn)恒字執(zhí)一見(jiàn)為是挾書(shū)博塞歸於亡羊故此卦六爻無(wú)一著之吉占者祇恐久不於其道耳

　　易筌云雷風(fēng)相與雷動(dòng)則風(fēng)?未嘗相離故曰恒若言交助其勢(shì)則為益矣巽而動(dòng)不可作順動(dòng)順動(dòng)則為豫愚謂順是見(jiàn)得道理如此便依他行將去巽則深入理之精微故可以行權(quán)而為德之制此豫與恒取義之別

　　常人之情始未有不果勵(lì)者惟至事終精神必懈倦而止於此接續(xù)不來(lái)故行之亦不能久即見(jiàn)有沮滯不通之處不曰始則有終而曰終則有始見(jiàn)恒之道永久不壞只是一脈先後聨貫不絶天地之道貞下起元絶處逢生更無(wú)止息之日

　　顧氏曰終為貞始即往守得正理有常即是終行得正理出來(lái)便是始

　　咸言情恒亦言情可知恒即於感處見(jiàn)不是湛然虛寂時(shí)候天降下民厥有恒性?為情而後其恒可見(jiàn)若性則本自常一無(wú)二不須更說(shuō)久矣或云萬(wàn)物有情天地何以言情復(fù)見(jiàn)天地之心有心自然有情若使天地?zé)o情造化亦幾乎息矣萃亦言情謂其聚以正也故亦言利貞亦言利往天地萬(wàn)物之情貞是也

　　象曰雷風(fēng)恒君子以立不易方

　　方者一定之矩雖變易無(wú)常此方卻移動(dòng)不得立在方內(nèi)方可出而四面應(yīng)酬自能隨方合節(jié)如人居室出而營(yíng)作還返歸舍乃有棲泊之處若立不於方偏東即不見(jiàn)西倚南即不照北游於方外曠?之野茫茫蕩蕩如何站立得定

　　楊敬仲曰雷風(fēng)天下之至動(dòng)疑不可言恒而恒有此象此人之所甚疑而君子以為未始有動(dòng)也孔子曰哀樂(lè)相生即風(fēng)雷之至也而繼之曰正明目而視之不可得而見(jiàn)也傾耳而聽(tīng)之不可得而聞也夫哀樂(lè)不可見(jiàn)不可聞其謂之未始或動(dòng)孰曰不可未始或動(dòng)是不易方也此之謂立此之謂君子

　　初六浚恒貞兇無(wú)攸利象曰浚恒之兇始求深也居巽之初其性務(wù)入凡善入者見(jiàn)人無(wú)不施其營(yíng)鑽之巧兼之柔暗不能見(jiàn)幾而作始合而遽求深雖以四之正應(yīng)猶不可動(dòng)況其他乎蔡虛齋曰以常理求之謂言欲其聽(tīng)施欲其報(bào)必竭其忠必盡其歡如此非惟不塞所望而反逢彼之怒嫌由是起禍由是作矣故兇而無(wú)攸利

　　王輔嗣曰求深窮?令物無(wú)餘漸以至此物猶不堪而況始求深乎

　　九二悔亡象曰九二悔亡能久中也

　　以九居二質(zhì)本柔而用剛?cè)缢自菩拇刃约闭呤录れ锻馕醇凹?xì)思所行不免誤於任氣事過(guò)旋即自悔久中者誤?之時(shí)不失和柔本色尚有節(jié)制加之沈潛自能詳審無(wú)失故悔可亡

　　九三不恒其德或承之羞貞吝象曰不恒其德無(wú)所容也

　　居上下之際欲巽而入又欲動(dòng)而出其德不恒羞是天理自然真心發(fā)現(xiàn)人之潔躬飭行盡從此念做起九三有剛正之德恒心本存人品自好第躁而不能守常有德而不能有恒耳緣他有德故羞緣他不恒德故若或進(jìn)之以羞或者心中涊然自愧如有以羞加之者非實(shí)有其人也所謂即此是惻隱之心是也無(wú)所容亦是自已慚愧覺(jué)天地之大無(wú)所藏其一身非剛正之人何能如此貞吝重?zé)o過(guò)也因其羞而激之若亡為有虛為盈約為泰則亦無(wú)所用恥矣

　　九四田無(wú)禽象曰久非其位安得禽也

　　田震象禽巽象

　　學(xué)志於道猶田之必志於禽爻位值四九雖能田四實(shí)無(wú)禽四隂位異端曲學(xué)總之隂道於此蒐求似有得而不可謂之得也惟久於其道斯為真得九陽(yáng)持久之力有餘第志向一差自認(rèn)為是一生精力竭之無(wú)用之地竟無(wú)撥轉(zhuǎn)之路深可惜也

　　六五恒其德貞婦人吉夫子兇象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦兇也

　　下體巽象婦上體震象夫五以隂處陽(yáng)卦反下從乎隂卦之陽(yáng)故曰從婦

　　五柔中與躁妄自用者異可謂之德但居乃丈夫之位以制義為職者恒則其柔無(wú)制一味?愞進(jìn)退唯諾無(wú)不聽(tīng)之於人所謂無(wú)非無(wú)儀以順為正乃是妾婦之道非夫子所宜有也

　　從一而終終者恒久意婦人之貞只是從更無(wú)他法內(nèi)助如姒如姜亦只是從從婦者以夫子而從順從之?huà)D道則牝雞晨鳴重人柄政兇於家而害於國(guó)勢(shì)必至矣

　　柔中之五如黃裳歸妹之類(lèi)皆著吉繇此獨(dú)繫之兇者柔中可時(shí)用不可為恒也大有之五戒之以威如義可類(lèi)見(jiàn)

　　上六振恒兇象曰振恒在上大無(wú)功也

　　初為入主故浚上居動(dòng)極故振

　　李氏曰振恒振動(dòng)其恒也如宋時(shí)祖宗本有恒久法度王安石以為不足法而紛更舊制是謂振恒看大無(wú)功一語(yǔ)是振恒之人狹小前規(guī)本圖竪立勲業(yè)不知返貽國(guó)家生民之害不惟功不可得而且大無(wú)功為戒深矣