程傳艮卦云聖人能使天下順治非能為物作則也唯止之各於其所而已此說當(dāng)矣至謂艮其背為止於所不見卻恐未是據(jù)彖辭自解得分曉曰艮其止止其所也上句止字便是背字故下文便繼之云是以不獲其身更不復(fù)出艮其背也止是所當(dāng)止之處下句止字卻是解艮字所字是解背字蓋謂止於所當(dāng)止也所即至善之地如君之仁臣之敬之類不獲其身是無與於已不見其人是亦不見人無己無人但見是此道理各止其所也艮其背是止於止行其庭是止於動(dòng)故曰時(shí)止則止時(shí)行則行必大問如何是不見其人若舜禹有天下而不與是否先生曰近之繼曰似未若遺書所謂百官萬務(wù)金革百萬之衆(zhòng)飲水曲肱樂在其中萬變皆在人其實(shí)無一事卻是此氣象大槩看易須謹(jǐn)守彖象文言聖人解得精密平易後人看得不子細(xì)好自用己見解不若虛心去熟看便自見如乾九五文言云同聲相應(yīng)至萬物覩夫子因何於此說數(shù)句只是解飛龍?jiān)谔炖姶笕擞G字分明是解見字聖人作便是飛龍?jiān)谔烊f物覩便是人見之如占得此爻則利於見大人九二見龍?jiān)谔镆嗍窃谙沦t德已著之人雖未為世用然天下已知其文明利見亦是他人利於見之非是二五兩爻自利相見凡易中利字多為占者設(shè)蓋是活人方有利不利若是卦畫何利不利之有如屯卦利建侯屯只是卦如何去利建侯乃是占得此卦者之利晉文公曾占得此卦屯豫皆有此辭果能得國若常人見之亦隨高下自有箇主宰底道理但古者卜立君卜大遷卜大封是事體重者故爻辭以其重者言之必大問屯卦何故利於建侯曰屯之初爻以貴下賤有得民之象故其爻下之辭復(fù)云利建侯必大又問何以得爻辭與所占之事相應(yīng)曰自有此道理如今抽籖者亦多與所占之意相契先生又曰何以見得易為占筮之用如王用亨於西山王用亨於岐山亨是享字古多通用若人君欲祭祀山川占得此爻則吉公用亨於帝吉諸侯占得此卦則利於朝覲天子耳凡占筮若爻辭與占意相應(yīng)即用爻辭斷之萬一占病卻得利建侯又須別有卦上討義正淳問二五相應(yīng)不相應(yīng)時(shí)如何曰若得應(yīng)爻則所祈望之人所祈望之事皆相應(yīng)如人臣即有得君之理不相應(yīng)則亦然又曰昔張敬夫?yàn)槲汗加鲫抑苛尘阕兌悦x自是不好李壽翁斷之曰用兵之人亦不得用兵講和之人亦不成講和暌上卦是離離為甲胄為戈兵有用兵之象卻變?yōu)榭部搽U(xiǎn)難也有險(xiǎn)阻在前是兵不得用也兌為口舌又說也是講和之象卻變?yōu)轸摁拗挂彩侵v和者亦必?zé)o成未幾魏公既罷湯思退亦敗皆如其言【吳必大録】

　　不耕穫不菑畬如程傳之說則當(dāng)云不耕而穫不菑而畬乃可又如極言無妄之義蓋緣要去義理上說故如此解易之六爻只是說吉兇之辭至彖象方說義理六二在無妄之時(shí)居中得正故為無妄之吉其曰不耕穫不菑畬是四事都不做謂都不動(dòng)作亦自利有攸往史記無妄作無望是此義必大問若以為無望即願(yuàn)望之望非誠妄之妄有所願(yuàn)望即是妄但望字說得淺妄字說得深六三即是無妄之災(zāi)或繫之牛行人自得之何與邑人事而邑人之災(zāi)正如俗云閉門家裏坐禍從天上來耳此亦是古辭如飛龍?jiān)谔炖姶笕酥^占得此爻者利於見大人也然吉兇以正勝有雖得兇而不可避者縱貧賤窮困死亡卻非悔吝故橫渠云不可避兇趨吉一以正勝是也又如占得坤六二爻須是自己直方大方與爻辭相應(yīng)便不習(xí)無不利若是自己不直方大時(shí)卻反是兇也如春秋時(shí)南蒯占得坤六五爻以為大吉示子服惠伯惠伯曰忠信之事則可不然必?cái)∫欢握f得極好蓋南蒯所占雖是吉爻然所為卻不黃裳卻是大兇【同上】

　　大凡一爻皆具二義吉者茍不如此則兇兇者茍不如此則吉如同人于門須是自出門去與人同則無咎若以人從欲則兇其辭亦自有分曉說破者如婦人吉夫子兇咸其腓兇居吉君子得輿小人剝廬又需于泥致寇至則又更不決吉兇夫子方於其下說破云若敬慎則不敗此又一爻中具吉兇二義之例也如小過飛鳥以兇若占者得之更無可避禍之理故象曰不可如何也【同上】

　　問易中交易變易之義如何先生曰交易是陽交於隂隂交於陽是卦圖上底如天地定位山澤通氣【云云】者是也變易是陽變隂隂變陽老陽變?yōu)樯訇浝详涀優(yōu)樯訇柎耸钦俭咧ㄈ鐣円购钋焱鶃碚呤且灿謫柭}人仰觀俯察見天地奇耦自然之?dāng)?shù)於是畫一以為奇所以象陽畫兩以為耦所以象隂恐於方圓之形見得否【或記云豈以天是渾淪圓底只是一箇物事地則便有闕陷分裂處否】先生曰也不特如此天自是一地自是二凡物皆然蓋天之形雖包乎地之外而其氣實(shí)透乎地之中地雖是一塊物事在天之中實(shí)虛容得天許多氣或引先生注易陽一而實(shí)隂二而虛為證曰然所以易中言夫乾其靜也專其動(dòng)也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動(dòng)也闢是以廣生焉靜專動(dòng)直大生都是一底意思他這物事雖大然無間斷只是鶻侖一箇大底物事故曰大生地則靜翕動(dòng)闢便是兩箇物事其翕也是兩箇之聚其闢也是兩箇之開他這中間極闊盡容得那天之氣所以說廣生又曰隂自是虧不可盈只得一半兩箇方做得一箇又曰伏羲觀鳥獸之文與地之宜那時(shí)未有文字只是仰觀俯察而已想得聖人心子細(xì)察得出雖以鳥獸羽毛之微想見聖人也盡察得有隂陽如今人心粗如何察得或曰伊川見兎曰察此可以畫卦便是此象先生曰就這一端上亦可以見耳而今凡是草木禽獸無不有隂陽鯉魚脊上有三十六鱗【隂數(shù)】龍有八十一鱗【陽數(shù)】龍不曾見魚必有之又龜背上文中間五箇兩邊各插四箇共八箇八箇之外周圍共有二十四箇者二十四氣也箇箇如此又如草木之有雌雄如銀杏桐樹楮樹牡麻竹曰男生必伏女生必偃其死於水也亦然蓋男陽氣在背女陽氣在腹也又云揚(yáng)子撰太玄云觀龍虎之文察鳥獸之理謂二十八宿也【呂闕】

　　問坤六二聖人取象何故說得恁地大都與坤德不相似曰如何見得不相似處曰隂陽反對(duì)觀之則直方大者皆非隂之屬也曰坤六爻中只此一爻最重六五雖居尊位然卻是以隂居陽六二以隂居隂而又居下卦所以如此問坤之順恐似此處順只是順理不是柔順之順曰也是柔順只是他都有力乾行健固是有力坤雖柔順亦是決然恁地順不是柔弱放倒了所以聖人亦說坤至柔而動(dòng)也剛至靜而德方問乾以易知坤以簡能本義云乾健而動(dòng)故以易而知太始坤順而靜故以簡而作成物若以學(xué)者分上言之則擴(kuò)然大公者易也物來順應(yīng)者簡也不知是否曰然曰乾之易致知之事也坤之簡力行之事也問恐是下文易則易知簡則易從故知其所分如此否曰他以是而能知故人亦以是而知之所以坤之六二便只言力行底事【楊道夫録】

　　先生問時(shí)舉看易如何時(shí)舉說云只看程易見其只就人事上說無非日用常行底道理先生云易最難看須要識(shí)聖人當(dāng)初作易之意且如泰之初九拔茅茹以其彚征吉謂其引賢類進(jìn)也都不正說引賢類進(jìn)而云拔茅何耶如此之類要須思量某之啟蒙自說得分曉且試去看因云某少時(shí)看文字時(shí)凡見有說得合道理底須旁搜遠(yuǎn)取必要看得他透今之學(xué)者多不如是如何時(shí)舉退看啟蒙晚往侍坐時(shí)舉云向者看程易只就注解上生議論卻不曾靠得易看所以不見得聖人作易之本意今日看啟蒙方見得聖人一部易皆是假借虛設(shè)之辭蓋緣天下之理若正說出便只作一件用唯以象言則當(dāng)卜筮之時(shí)看是甚事都來應(yīng)得如泰之初九若正作引賢類進(jìn)說則便只作得引賢類進(jìn)用唯以拔茅茹之象言之則其他事類此者皆可應(yīng)也啟蒙警學(xué)篇云理定既實(shí)事來尚虛用應(yīng)始有體該本無便見得易只是虛設(shè)之辭看事如何應(yīng)耳未知如此見得否先生頷之因云程易中有甚疑處可更商量看時(shí)舉問坤六二爻傳云由直方而大切意大是坤之本體安得由直方而後大耶先生曰直方大是坤有此三德若就人事上說則是敬義立而德不孤豈非由直方而後大耶【潘時(shí)舉録】

　　且如子善向看易傳往往畢竟不曾熟如此則何緣得會(huì)浹洽【同上】

　　論易云其他經(jīng)先因其事方有其文如書云堯舜禹成湯伊尹武王周公之事因有許多事業(yè)方說到這裏若無這事亦不說到此若易則是箇空底物事未有是事預(yù)先說是理故包括得盡許多道理看人做甚事皆撞著他又曰易無思也無為也易是箇無情底物事故寂然不動(dòng)占之者吉兇善惡隨事著見乃感而遂通又云易中多言正如利正正吉利永正之類皆是要人守正又云人如占得一爻須是反觀諸身果盡得這道否也坤云六二直方大不習(xí)無不利須看自家能直能方能大方能不習(xí)無不利凡皆類此又云所謂大過如當(dāng)潛而不潛當(dāng)見而不見當(dāng)飛而不飛皆是過又曰如坤之初六須知履霜堅(jiān)氷之漸要人恐懼修省不能恐懼修省便是過易大槩欲人恐懼修省又曰文王繫辭本只是與人占底書至孔子作十翼方說君子居則觀其象而玩其辭動(dòng)則觀其變而玩其占又曰夫子讀易與常人不同是他胷中洞見隂陽剛?cè)峒獌聪L進(jìn)退存亡之理其贊易即就胷中寫出這道理味道問聖人於文言只把做道理先生曰有此氣便有此理又問文言反覆說如何曰如言潛龍勿用陽在下也又潛龍勿用下也只是一意重疊說伊川作兩意未穩(wěn)【同上】

　　銖問程易如何看先生曰且只恁地看又問程易於易之本義如何先生曰程易惟是不說易文義處只說道理處極好看又問乾繇辭下解云聖人始畫八卦三才之道備矣因而重之以盡天下之變故六畫而成卦據(jù)此說卻是聖人始畫八卦每卦便是三畫聖人因而重之為六畫似與邵子一生兩兩生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四為六畫不同先生曰程子之意只云三畫上疊成六畫八卦上疊成六十四耳與邵子說誠異蓋康節(jié)此意不曾說與程子程子亦不及問之故一向只隨他所見去但他說聖人始畫八卦不知聖人畫八卦時(shí)先畫甚卦此處便曉他不得又問啟蒙所謂自太極而分兩儀則太極固太極兩儀固兩儀自兩儀而分四象則兩儀又為太極而四象又為兩儀以至四象生八卦節(jié)節(jié)推去莫不皆然可見一物各具一太極否先生曰此只是一分為二節(jié)節(jié)如此以至於無窮皆是一生兩耳因問序所謂自本而榦自榦而支是此意否先生曰是【董銖録】

　　問易中也有偶然指定一兩件實(shí)事言者如亨于岐山利用征伐利遷國之類是也先生云也是如此亦有兼譬喻言者如利涉大川則行船之吉占而濟(jì)大事亦如之

　　文公易說卷二十三