【巽下艮上】

　　伊川曰蠱之義壞亂也在文為蟲皿皿之有蟲蠱壞之義左氏傳云風(fēng)落山女惑男以長女下於少男亂其情也

　　蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日

　　伊川曰既蠱則有復(fù)治之理自古治必因亂亂則開治理自然也如卦之才以治蠱則能致元亨也蠱之大者濟(jì)時之艱難險阻也故利涉大川甲者數(shù)之首事之始辰之甲乙是也治蠱之道當(dāng)思慮其先後三日蓋推原先後為救弊可久之道先甲謂先於此究其所以然也後甲謂後於此慮其將然也一日二日至於三日言慮之深推之遠(yuǎn)也究其所以然則知救之之道慮其將然則知備之之方善救則前弊可革善備則後利可久此古之聖王所以新天下而垂後世也後之治蠱者不明聖人先甲後甲之誡慮淺而事近故勞於救亂而亂不革功未及成而弊已生矣甲者事之首庚者變更之首制作政敎之類則云甲舉其首也發(fā)號施令之事則云庚庚猶更也有所更變也自甲至於戊己春夏生物之氣已備庚者秋冬成物之氣也故有所革

　　晦菴曰甲日之始事之端也先甲三日辛也後甲三日丁也前事過中而將壞則可自新以為後事之端而不使至於大壞後事方始而尚新然更當(dāng)致其丁寧之意以監(jiān)前事之失而不使至於速壞聖人之深戒也

　　白雲(yún)曰易言利涉大川非剛健之才則虛中有濟(jì)之象而蠱言其易於有為也

　　彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也

　　蠱剛上而柔下謂在上者剛在下者柔剛?cè)岵唤凰灾滦M壞也巽而止蠱言治蠱之道也艮止於上巽順於下無為而尊於上者父之道服勞而順於下者子之道故在爻多言子幹父事雖然由朝廷至閭里孰非事而獨舉父子何哉天下之本在國國之本在家王者雖曰有天下自其本觀之亦家而已故家人之九五亦曰王假有家為天下之倡莫先於一家居一家之責(zé)者莫重於子能盡子道則家齊矣由是而之焉則國可治天下可平故曰蠱元亨而天下治也夫皿有蟲蠧則為器之蠱身安宴溺則為人之蠱朝有小人則為天下之蠱凡蠱則不可不治蠱所以有幹事之象也故聖人於蠱弊之時未嘗憂其不治特患幹之無其人耳在卦五以柔中居尊倚任九二剛中之臣利涉大川往有事者九二之任也先甲後甲則天行終始之道循環(huán)然耳易於泰終言其命亂於蠱言元亨而天下治皆先甲後甲之常也【集南軒諸先生語】

　　象曰山下有風(fēng)蠱君子以振民育德

　　山下有風(fēng)振物之象也蠱之時民德敗矣敗而育之必振動之使離其故習(xí)可也猶風(fēng)之撓物適所以養(yǎng)之也振民風(fēng)象育德山象【集單氏輩說】

　　初六幹父之蠱有子考無咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也

　　治蠱非創(chuàng)始之事非若屯難之難濟(jì)否塞之難傾也當(dāng)家道弊壞之初故六雖柔弱之才亦能幹焉能幹父之蠱則為有子矣有子則考乃無咎謂前人之過庶可補(bǔ)也厲惕厲也孟子所謂操心危慮患深之意也能如是終乃獲吉意承考者善繼父之志也【參取白雲(yún)說】

　　九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也伊川曰九二以剛陽為六五所應(yīng)是以剛陽之才在下而幹夫在上隂柔之事也故取子幹母蠱為義以陽剛之臣輔柔弱之君義亦相近二巽體而處柔順義為多幹母之蠱之道也以婦人言之則隂柔可知若伸已剛陽之道遽然矯拂則傷恩所害大矣亦安能入乎在乎屈已下意巽順將承使之身正事治而已故曰不可貞謂不可貞固盡其剛直之道如是乃中道也又安能使之為甚高之事乎若於柔弱之君盡誠竭忠致之於中道則可矣又安能使之大有為乎且以周公之聖輔成王成王非甚柔弱也然能使之為成王而已守成不失道則可矣固不能使之為羲黃堯舜之事二巽體而得中是能巽順而得中道合不可貞之義得幹母蠱之道也

　　九三幹父之蠱小有悔無大咎象曰幹父之蠱終無咎也

　　九三剛而過中雖克幹其事不無小小之悔有小悔已非善事親也然巽體得正故能終無大咎【節(jié)伊川語】

　　六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也胡氏曰夫父以柔懦以至蠱壞其家而四又以柔弱之質(zhì)承其蠱壞之後無剛明果決之才不能幹家事也然而以隂履正故但少能寛裕其父之事耳夫承蠱壞之後而以柔弱之質(zhì)將有往必見悔吝無所成也初亦隂柔而能幹者居壞敗之始也治家之法當(dāng)在於始

　　六五幹父之蠱用譽(yù)象曰幹父用譽(yù)承以德也

　　伊川曰幹父之蠱而用有令譽(yù)者以其在下之賢承輔之以剛中之德也

　　上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也伊川曰上九以剛明之才無應(yīng)援而處無事之地是賢人君子不偶於時而高潔自守不累於世務(wù)者也誠齋曰上九之不事王侯非志也時也志在我時在天君子不以我違天亦不以天喪我舍之則藏不可則止時也不事王侯非以為高尚人也高尚其事也故曰不以我違天雖然畎畝不忘君江湖存魏闕志也曷常去於心乎故曰不以天喪我此其事雖外為天下之所高而其志實為天下之可法