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當(dāng)前位置：

| 易經(jīng)注解| 2023-12-24 20:08:46| 0

明夷：?【離下坤上】

明夷。利艱貞。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

六五：箕子之明夷，利貞。

上六：不明晦，初登于天，後入于地。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

儀曰：詩云：有夷之行。

又曰：降?？滓?。書曰：受有億兆夷人。夷，猶言平也。明夷者，蓋言日升而就高為明，降而就平為晦。蒞衆(zhòng)用晦而明者，此言衆(zhòng)不可以明明之。聖人將動(dòng)，必有愚色，察繳之明，非明也。是故觀于垂翼倦飛，不食阻饑，則知晦矣；觀于攸往化行，有言聲振，則知明矣；觀于左股之夷，處下跼蹐，則知晦矣；觀于壯馬用拯，不脛而馳，則知明矣；觀于南狩明夷，失其離照，則知晦矣；觀于得其大首，化疾為喜，則知明矣；觀于入于左腹，匿幽不揚(yáng)，則知晦矣；觀于明夷獲心，意得而出，則知明矣；觀于箕子，囚商為奴，則知晦矣；觀于箕子，入周而封，則知明矣。凡此五者，非幸其在晦而明也，蓋嘉其用晦而明也。何以言之也？今使飛不垂翼，則是不就下也；行必得食，則是不虛中也。衆(zhòng)何由戴而信之，而往必利，言必應(yīng)乎？今使左股不夷，則棄物自用，壯馬何繇效拯而得吉乎？今使居尊馭遠(yuǎn)，而不少降威，何繇得羣策之升，而得其大首不為病乎？今使不入左腹，而沈其慮，何繇可得志門庭之外乎？今使箕子先不佯狂而為奴，何繇得入周而陳其疇範(fàn)乎？此為用晦而明。蓋為不用晦，不可以明。凡蒞衆(zhòng)之所以不明而晦者，由其用明而晦，如日之初登于天，而後入于地也。若使初入于地，後登于天，是為用晦而明者矣。道莫利于阻深專固，以養(yǎng)晦而裕明，故曰利艱貞也。