?蠱

蠱，事也。為卦艮上巽下，山下有風(fēng)，草木皆生發(fā)，有事之象也。夫家國(guó)天下之所以閉塞不通者，以人不知事事也。有事不大亨乎？即涉大川可也。然事有始必有終，如十千之?dāng)?shù)，有先甲三日，必有後甲三日。未有有先無(wú)後，亦未有有後無(wú)先者，以見(jiàn)慮始慮終，不可忽也。夫先必曰甲，何也？甲，干之首，事之起也。無(wú)事則無(wú)思無(wú)為，有事則必慮其前後矣。甲曰三日，何也？卦以一爻為一日，下三爻為先甲三日，上三爻為後甲三日。六日既終，又從下起為七日，故曰七日來(lái)復(fù)是也。倘七日至十二日終，十三日又從下起，循環(huán)無(wú)端，即以一卦而備周天之?dāng)?shù)可也。妙乎！妙乎！巽曰庚，何也？蠱言事，事起於甲。巽言令，令改於庚。庚，更也。人生天地之間，所事者家國(guó)之事、君父之事也。家有父母，親也。借父言君，君天下之父也。借母言后，后天下之母也。又借母以言柔中之君，義亦順也。臣子幹君父之事，惟在剛?cè)嵯酀?jì)。相濟(jì)，中道也，所以元亨利涉川也，所以善終善始也。往來(lái)循環(huán)，中道獨(dú)尚。初六陰爻陽(yáng)位，六五亦陰爻陽(yáng)位，皆剛?cè)岵黄軒指钢隆Ｎ逵致闹刑幾穑兰燃兇猓豢娠@名，尤非初之所可及也。故初稱有子，克肖之子，考得無(wú)咎，不辱親矣。尤必惕厲其心，慎守其終，乃得吉。不然，非終身之孝也。記曰孝子如執(zhí)玉奉盈，厲之謂乎？又曰安可能也，卒為難，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣，終吉之謂乎？五稱用譽(yù)，是令聞廣譽(yù)施於身，而貽父母以令名。記曰國(guó)人稱願(yuàn)曰幸哉，有子如此，所謂孝也已。孝而至是，則足以風(fēng)天下之父子，是孝子不匱，永錫爾類者也。蓋初為士庶之孝，五為天子之孝，位異也。初為君子之孝，五為大人之孝，德異也。故初有戒詞，五則純嘉之矣。或曰父死為考，古不然也。大誥曰若考作室，又曰厥父菑，酒誥曰奔走事厥考厥長(zhǎng)，又曰用孝養(yǎng)厥父母，蓋互言之。若以死為考，安得與事長(zhǎng)并舉乎？即小過(guò)曰遇其妣，若以母死為妣，妣可遇乎？或云用譽(yù)，是用名譽(yù)之臣，

九二陽(yáng)爻陰位，能幹蠱也。所應(yīng)柔中，為母之象。幹母之蠱，尤難於父。父剛而明，可以理曉；母柔而暗，可以權(quán)通。文言曰貞固足以幹事，而此曰不可貞，母子之間也。剛臣而柔君，用此道矣。

九三以剛居剛，幸在巽體，以此幹父之事，小有悔，無(wú)大咎。小有悔，剛過(guò)也；無(wú)大咎，順存也。記曰：嚴(yán)威儼恪，非所以事親。信哉！六四以柔居柔，又在止體，不能幹父之事，而寛?jiān)Ｕ咭玻试辉８钢M。夫沈潛剛克，猶足有立，若執(zhí)此以往，吝必見(jiàn)矣。虞翻曰：裕，不能爭(zhēng)也。孔子曰：父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。

上九在卦之上，身不當(dāng)事也。剛而能止，心不累事也。故不事王侯，高尚其事。夫事王侯者，以王事為事，亢則罹咎。不事王侯者，以高尚為事，卑則屈已。各有事也，故不曰無(wú)事，曰高尚其事。以斯人而事親，所謂隱不違親者乎？介之推、郭林宗是矣。蠱之五爻，以家而論國(guó)。上之一爻，以國(guó)而論國(guó)。念曰：吾於蠱而得孝經(jīng)焉。

念曰：蠱，事也，亦曰惑亂也。左傳曰：於文皿蟲(chóng)為蠱。又云：女惑男，風(fēng)落山，謂之蠱。此以惑亂為義也。尚書(shū)大傳云：乃命五史以書(shū)五帝之蠱事。此不可謂之惑亂也。王輔嗣以事解蠱。伏曼容云：蠱，惑亂也。萬(wàn)事從惑而起，故以蠱為事也。程傳云：蠱，壞極而有事也。又云：壞亂之義。朱義云：蠱，前人已壞之緒。蘇子瞻曰：蠱之災(zāi)，非一日之故也。必世而後見(jiàn)，明父養(yǎng)其疾，至子而發(fā)也。嗟夫！蠱而曰事，何其易直也。如伏、如程之說(shuō)，則曰惑亂而后有事，辭已蔓矣，是首而加首。如朱、如蘇，則曰已壞而徐發(fā)，蔓又甚也，是足而加足乎？愚按：序卦云：以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。今彖傳曰往有事，曰高尚其事，止以事解蠱矣。或問(wèn)：雜卦蠱則飭也，非惑何飭？曰：飭者，敬勅之意。凡事不可不敬飭也。書(shū)曰勅天之命，豈天命亦惑亂乎？且虛心以觀卦爻與夫彖、象傳，無(wú)所謂惑亂之說(shuō)也。先儒以成心臆之，遂強(qiáng)為之辭耳。

剛上而柔下，君健臣順，事事之體也。巽入而艮止，能巽能止，事事之義也。故曰：蠱，蠱事也。繼之曰：蠱元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。安見(jiàn)惑亂之意？先儒之說(shuō)曰：剛上而不交於柔，柔下而不交於剛，巽而不敢為，止而不肯為。皆致蠱之由也。故曰：蠱，惑亂也，猶之否也。夫聖人於否曰：天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。明言之矣，而蠱不明言之，何也？夫以剛上柔下為不可乎？是亂君臣、父子、夫婦之倫也。恒亦剛上柔下，何以為恒乎？儒者之說(shuō)又曰：巽而動(dòng)為恒，巽之止為蠱。愚以為卦德未有不善者也。使以內(nèi)巽外止為不可，則大過(guò)巽而說(shuō)行，鼎巽而耳目聰明，賁文明以止，剝順而止之，又何以皆善也？

山下有風(fēng)，物無(wú)不振而育者，造化之事也。故振動(dòng)其民而育其德，治道之事也。何綏曰：山者高而靜，風(fēng)者宣而疾，有似君處上而安靜，臣在下而行令也。又是一義。意承，考養(yǎng)志也。王輔嗣曰：幹事之首，時(shí)有損益，不可盡承，故意承而已。承以德，以善養(yǎng)也。人不見(jiàn)其父之過(guò)，但見(jiàn)其父之美，若一德相承然者，孝之至也。

志可，則其立懦廉頑乎？王昭素曰：取不貪之志以為法，非不事王侯也。

互兌為澤，有川象。朱仲晦曰：振民有風(fēng)象，育德有山象。五為王，四互震為侯，上止其上，有不事象。居艮山之上，有以高為尚象。