【周易上經】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷二》

?【坎下艮上】

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。【說文：蒙，草名。從草，冡聲。莫洪切。字書凡字從冡者，皆取不明之義。加巾為幪，加水為濛，加目為矇】。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

乾坤之後，次以屯、蒙。屯合雲雷，見天之用；蒙合山水，見地之體。天地定位，人居其中。屯以建侯作之君，蒙以養正作之師。

蒙者，人之初，非性之昩。喜怒哀樂未發之體，人人完具，刻刻圓成，以其為赤子之心，故謂之蒙。山下有險，不可下也；險而止，不可上也。如登萬仭之巔，下臨不測，此時攀援路絶，擬議計策一無所用，豈不是蒙之象？忽而水窮雲起，遇親能孝，遇長能弟，豁然流通，毫無阻滯，所謂以亨行也。當其止時止則止，當其行時行則行，非時中而何？止固蒙，行亦蒙也【私記】。

亨是說蒙之心體，此下專說養蒙之道。匪我求童蒙，童蒙求我，即不憤不啟，不悱不發之謂。疑情勃發，如饑食渴飲，不容自己，故曰求也。呂伯恭謂要須詳玩志應二字，此無以感，彼惡得而應？應生於感也。古之教人，雖不先求學者，然就不求之中，自有樂育精神感發來學。不然，學者之志，何自而應乎？

二、以剛處中，未發之體，懸以待人。譬如洪鐘，隨叩隨應，未有誠心求之而不竭者也。瀆是瀆教者，乃曰瀆蒙，何也？至理不容擬議，一言之下，便當領解。茍未領解，吾置而不告，彼雖未達，胸中天理完然不動。若再三而復告，彼將擬議卜度，瀆亂天真，所謂瀆蒙也。明莫若聖，昩莫若蒙。蒙初自有良知良能，所謂正也。欲覓聖功，須還蒙體，從混沌立根基，不為七竅所鑿，方是入聖真脈路。蒙以養正，非正以養蒙也。

蘇子瞻曰：蒙者，有蔽于物而已，其中固自有正也。蔽雖甚，終不能沒其正。將戰于內以求自達，因其欲達而發之，彼將沛然而自得焉。茍不待其欲達而強發之，一發不達以至於再三，雖有得，非其正矣。蓋患蔽不深則求達不力，求達不力則正心不完。聖人之於蒙也，時其可發而發之，不可則置之，將以養其正心而待其入聖也。此聖人之功也。

坎為溝瀆。瀆者，煩雜混淆之意。杜詩云：在山泉水清，出山泉水濁。初指初隂，二隂為再，指三；三隂為三，指四。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

游廣平曰：山下出泉，其一未散，其勢必逹。觀其勢之必達，則果行；觀其一之未散，則育德。

蘇君禹曰：果行是育德工夫。事事猛省，日日躬行，是要探其本原，使無失初心而已。

屯、蒙皆坎水，屯則雷雨之水，為濟世之甘霖；蒙則源泉之水，為作聖之真脈。

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。【發蒙，即史記發蒙，振落字義。利用刑人二句作一句讀】。

象曰：利用刑人，以正法也。

此初筮告也。時初位下，象百草之始茁，故曰發蒙。發蒙、困蒙、童蒙，就學者說；包蒙、擊蒙，就教者說。蒙養之初，以師為第一義，當用言坊行表之人，日夕周旋，聞正言，見正事。向來氣拘物蔽，種種桎梏，以漸脫落，所謂鳶飛魚躍之趣，即在戒慎恐懼中也，故曰利用刑人。用說桎梏以往者，不用刑人，如披桎帶梏而往，天機愈喪，聖賢之路絶矣，豈不羞吝？正即養正之正，以正為法，桎梏自脫，名教中樂地固如此。刑即刑于二女之刑，刑人謂可師法之人。爾雅：杻謂之梏，在手；械謂之桎，在足【私記】。

此據蒙之初，論教法該如此。初乃蒙之始，何緣便有桎梏？草木之生，有甲有核，必須迅雷震動，方能甲坼。人生氣拘物蔽，各有帶來障礙，所謂道心易見，習氣難除，非明師鍛煉，如何解脫？用脫桎梏四字，是蒙養下手處。夫子恐後世疑刑人為鞭笞之輩，故以正法釋之【私記】。

九二，苞蒙（句）吉，【讀】納婦（句）吉，【讀】子克家【字書：包，班交切，裹也，含容也。苞，婢小切，草名，可以為履。據此，則苞桑宜從草，包蒙、包荒、包承、包羞不宜從草。石經俱從草，包有魚、包無魚又不從草，不識何解？】

象曰：子克家，剛柔接也。

二上皆陽，上過中，二得中，故二為卦主。

二、以剛居柔，而又得中，得敷教在寛之義，故曰包蒙。眼不攻治不瞎，耳不搜抉不聾，混沌不穿鑿不死。包者，不以嗜欲害其天機，不以名利汩其真性，完完全全，內者不出，外者不入，故謂之包。自初至此，年已長矣，可以授室矣，故曰納婦。可以總家政矣，故曰子克家。蓋所謂蒙者，原要他整頓人倫，主張世道，若一味專愚，如聾如瞽，要這蒙何用？故以夫婦父子之道言之，見包蒙之功效若此。所云聖功，亦只是父子夫婦之間得其道而已。兩吉字屬下。其吉也，可以納婦；其吉也，可以克家。剛柔接，即指子婦相得而言。克，能也，和睦之謂，不睦則曰不相能【私記】。

輔嗣以陽居卦內，接待羣隂，是剛柔相接。

胡仲虎曰：剛柔有上下之分，故屯二之於初，惡其乘。剛柔有往來之情，故蒙二之於五，喜其接。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

象曰：勿用取女，行不順也。

此與四爻所謂再三瀆，瀆則不告也。初言師，三言友，利用勿用，語氣相應。六隂象女，而居陽位，柔暗而多欲，躁動而易邪，全身倒入功利，站立不住，象之曰見金。夫不有躬，所謂嗜利忘身者也。如此損友，雖學博才高，亦有何益？故曰無攸利。無攸利，就取友者言。干祿之人，不可以為臣；好利之徒，不可以為友。若論娶女，有何足齒？而論利不利，失位乘剛，據師之上，故曰行不順。順只是不拂赤子之心。凡矯揉造作，有意釣奇，便是當晝攫金之念。諸爻皆言蒙，獨三不言蒙。蒙以養正，其正己失，如木先踣其根，灌溉無益矣【私記】。

不有躬三字，說得最慘。不獨嗜利忘身，凡汩于聞見，失其本體，皆此類也。

錢塞庵曰：道莫妙于昩，莫病于見。見最難破，必須上九之擊，以濟包蒙之窮。

六四，困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

困者，求通而不得也。困而知，困而學，困亦何害？此曰困蒙吝。凡隂必資於陽，陽實隂虛，於二隔三則包之所不及，於上隔五則擊之所不加，故曰遠實。蒙以真實為本，遠實則所交者非直諒之友，皆浮誇之士，不能希聖希天，總屬可羞可鄙，與初同歸于吝而已。爻義論近論應，隔一位幾于千里，觀四獨遠實可見。獨者，謂其與初、三、五不同實，非遠四、四自遠實也【私記】。

六五，童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

此求我之童蒙也。六五以柔居中，下應九二，正孩提之不慮，類鄙夫之空空，希聖希賢，全在此處，故吉。爻言其未雕琢之體，象言其能聽受之妙，順則善受，巽則善入，所謂木從繩則正，后從諫則聖。若順而不巽，則從不改，說不繹，雖是名師，亦無可成之理。艮少男為童。

上九，擊蒙，不利為宼，利禦宼。

象曰：利用禦宼，上下順也。

人生情欲知見，擾亂天真，皆為宼者也。此非可以柔道禦之，故曰擊蒙。擊者，或一叩而喪其偕來，或痛懲而掃其窟穴。向來情欲知見為我宼者，棄甲曳兵而走矣，更有何利？為宼者不利，則禦宼者利矣。宼既禦，則六賊退，聽孩提知能敷暢條達，沛然若決江河，所謂順也。上謂六五，下謂初三四，其在於人，則中人以上、中人以下之說也。觀卦中數順字，見蒙養在順其本然，不必深求分外。

張氏曰：隂爻皆蒙，二以剛居中，包蒙以養其善。上以剛過中，擊蒙以懲其惡。項平甫曰：刑之於初者，正法示之而有餘。正之於後者，干戈禦之而不足。坎為法律，在卦之始。艮為守禦，在卦之終。象之示人，可謂明矣。

焦弱侯曰：初六之蒙，內障也，心有所著，即性之梏，必脫之而天乃不鑿。六三之蒙，外障也，見有可欲，即躬之賊，必禦之而人乃不侵。

胡仲虎曰：上不為宼而止宼，上之順也，順在施，非益所本無。下隨其所止而止，下之順也，順在受，第還所本有。

邱行可曰：蒙卦以二陽為主，九二得中，故二又為蒙之主。四隂爻，皆因二以起義。五應二，則為童蒙之吉。初承二，則為發蒙之利。四遠二，則為困蒙之吝。三乘二，聖人不以蒙待之，故不言蒙。