【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷二》

?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

【說文：需，?也，遇雨不進止。?也，從雨而聲。又云：須，面毛也。從頁，頁首也。從彡，彡，毛飾也。原與待義無涉。惟須字從立，須聲，當是後人省立借用耳。徐鉉云：李陽冰據(jù)易雲(yún)上于天當從天，天篆文似而。按：須從彡，俗從水，誤。涉止十畫，俗從少十一畫，誤】。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不?，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位于天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【位乎天位，石經(jīng)作位于天位】。

凡乾、坤與六子合而成卦者，其義皆于六子卦取之。蓋六子皆有乾、坤之一體，乃乾、坤之所以成變化者也。

錢塞庵曰：需者，造化自然之候也。隂陽寒暑以需而移，人物少壯以需而進，道德功業(yè)以需而成。浮躁不可以致遠，急促不可以令終，聖人所以貴需也。此卦乾健坎險，以剛遇險，氣厲志猛，本是愁他犯難，卻能需而不?，則無困窮之義矣。曰義者，明非以智巧相規(guī)避也。此是喜他剛健而不?，非謂剛健則不?，玩而字語氣可見，然特不困窮而已。至於出險成功，全仗九五。九五居中履正，中則不偏，正則無邪，無偏無邪，欲速好大之私泯矣。孚，貞之所自出也。

楊廷秀曰：孚者以誠待詐，詐窮而誠自達；貞者以正待邪，邪窮而正自伸。

陸君啟曰：虛者必輕，浮者必躁，外攝者不固，強持者不久。天下非有真實信理安命、審勢俟時之心，則所謂需者，只是時勢到此，不得不袖手坐待耳。其實心中怔忡，不能一日也。需之妙全在孚，孚則見小欲速，蔽他不得光也；計較趨避，累他不得亨也。光亨而行險僥倖之事，斷然不為，何貞如之？貞則不妄動以乘危，純是休嘉之氣，故吉。時至機來，自然可濟，故利涉大川，涉川乃吉中功用。大抵能需則氣力全，氣力全則發(fā)於持滿，未有不能濟天下之事者。有功正在能需處見得。

凡人阻於勢而不能不需者，非其真心也。九五位乎天位，勢無所阻，而能不事權術，真心忍耐，故曰有孚。然則遇險而能待者乾，遇險而能從容忍耐，援三陽以出險者九五也。非九五則乾體三爻，但不困窮而已，安能成涉川之功哉？蓋需有二義，有需人者，有為人所需者。需人者，初、二、三是也；為人所需者，五是也。此卦以九五為主，九五濟險之主，下三陽濟險之輔。三陽上進而遇險阻，必待九五之援，而後可以效協(xié)濟之能；九五正位而居險中，必待三陽之進，而後可以成涉川之績，故有孚。光亨貞吉，主九五一爻言；利涉大川，主下卦三爻言。乘乾之上，故曰天位。吳因之曰難。端方發(fā)豪傑皆奮臂從事，聖人挾冠世經(jīng)綸，又切痌瘝及身之痛，乃獨於紛紛擾擾之中，凝然不動，此非有大中至正學問，如何按得定？

又曰：臣子當君父之難，也用需否？曰：除了事無可為，勇于赴死，不待躊躇，其餘便看事勢如何。若機未可乘，早發(fā)喪功，縱有忠孝心腸，濟得恁事，事勢有合下便當做者，雖非君父之難，也不當需。有當久需者，有需而當即起者，有起之後又復當需者，稍不中節(jié)，天下事去矣。子胥為父報讐，說吳王子光，不聽，退而耕于野者七年。王子光為王子胥得政，又六年，然後大勝楚于栢舉。

象曰：雲(yún)上于天，需。君子以飲食宴樂。【于，石經(jīng)作於】。

孔仲達曰：坎不言雨，雨是已下之物，不是須待之義。若言天上有雲(yún)，亦無以見欲雨之意，故曰雲(yún)上于天。陸君啟曰：雷迅風速，電閃雨驟，在天之卷舒而不迫，優(yōu)揚而不係者，惟雲(yún)而已，故以為需之象。凡人利害迫於中，一飲一食，俱不自得。能需之人，從容閒靜，朝饔夕飡，胸寛而胃平，梁雉歎其時啄，羔羊贊其委蛇，其為飲食，何宴樂如之？以狀其需，徐景象耳。《本義》謂飲食宴樂，以俟其自至，安取義哉？身安曰宴，心恬曰樂。

飲食以養(yǎng)其氣體，宴樂以和其心志。飲食晏樂，當自無終食違仁始。

天下方亂，不可暇逸以養(yǎng)禍；天下既治，不可慢易以隳功。惟自亂適治之際，民困方甦，危情未定，正如物之稚者，不可不養(yǎng)，故必優(yōu)游和裕，以俟其自復。此坐致太平之道也，惟漢曹平陽得之。

初九，需于郊，利用恒，無咎。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。

郊者，曠遠之地。需郊，蓋海濱待清之流也。恒是寜耐到底，在需之初，故以此戒之。無咎，終不罹于難也。犯難二字，最可玩味。患難人所時有，但不當犯之耳。乾道上行為常，需而不進，似乎失其常道。不知易以時為主，當需之時，坎險在前，躊躇卻顧，乃是正理。故以未失常斷之，所以堅用恒之心也。需之時，實能需為恒。豫之時，不溺豫為恒。益之時，不求益為恒。

質(zhì)卿曰：恒者，常也，即心之孚貞是也。人惟中無常主，或為才能所使，或為事勢所激，或為意氣所動，不覺犯難而行。不失常，自然不犯難。飲食宴樂，不失常也。能不失常，更有何事？

卓去病曰：學未至于忘年忘世，不得謂之能需。念未至于無始無終，不得謂之有恒。

胡仲虎曰：凡言郊者，皆繇主爻取象。同人以二為主，上去二遠，故上為郊。需以五為主，初去五遠，故初為郊。同人于門于宗，而後于郊，繇近而遠也。需于郊，而後于沙于泥，繇遠而近也。按：于郊于沙于泥，雖言其地之遠近，然所以處險者亦在此。郊者，蕭然閒曠，卻步步踏實地。沙在水中，灑灑脫脫，不濡首塗足。泥則沾滯汙穢，大費手腳矣。

九二：需于沙，小有言，終吉。【言上從畫作點，誤】。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。【衍中從水，俗從彡，誤】。

初可以遠害而不可以濟時，三則逼險而致宼，惟二進不入泥，退不在郊，處將用未用之際，而又以剛處中，與五相應，異日濟隂，必是此人。然目前所處，未免小有物議，初則言其不能退而遠有所避，三則言其不能進而大有所為。凡人因言語不平，逞意氣於一擊，遂誤大事。聖人以小有言一語點醒他，見得一時是非正不足惜，惟寜耐俟時以成涉川之功而已，故曰終吉。

胡仲虎曰：初以剛居剛，恐其躁急，故雖遠險，猶有戒辭。二以剛居柔，性寛而得中，故雖近險，不害其為吉。王輔嗣所云近不逼患，遠不後時，履健居中，以待其會，此爻之義也。

說文：衍，水朝宗於海也。衍在中，從沙字取義。水邊曰沙，沙之去海遠矣，而朝宗之勢即在于此，亦靜以俟之而已。彖傳曰：利涉大川，往有功也。正指此爻，故曰以吉終【私記】。

九三，需于泥，致宼至。

象曰：需于泥，災在外也。自我致宼，敬慎不敗也。【字書災。篆文巛中加一畫，巛與川同，川壅為災。石經(jīng)加一畫本此】。

自郊而沙，自沙而泥，三之時會適然，於三何罪？三之病在過剛不中，不能寜耐，未免開釁招尤。如深源之於晉，德遠之於宋，不度時勢，橫挑強敵，所謂致宼至也。致宼則宼至，不致宼則宼不至。慢藏則盜至，冶容則淫至。致之一字，罪在三矣。象復為之謀曰：泥去水，雖一間尚在外也，敬慎則免矣。致者自我，敬者亦自我，信乎易道不遠，止在心之不放【私記】。

沙猶砥礪之資，泥乃汙淖之物，故小言終吉，而致宼可虞。

胡仲虎曰：需與漸皆取有所進而待之義。需內(nèi)卦于郊、于沙、于泥，繇平原而水際，水際非人所安也。漸內(nèi)卦于干、于磐、于陸，繇水際而平原，平原非鴻所安也。皆以三危地故也。需之三曰致宼，漸之三曰禦宼。禦宼者，艮剛而能止；致宼者，乾剛而不中也。

六四，需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聽也。

三陽方進而四扼其前，五爻居上而四躡其後，近而不相得，曰犯難，曰有言，曰宼至，皆四為之也。然四亦稱需者，何也？四陽從容鎮(zhèn)定，無隙可乘，六四柔而得正，亦非狂躁跋扈之人，故曰需於血。坎為血卦，血者，隂之屬也。需于血者，引分以自安也。穴者，隂之窟也。出自穴者，棄地以避陽也。需血取象甚奇，夫子以極尋常語釋之，而曰順以聽，謂順于九五以聽三陽之進，非相拒見傷之謂。凡解爻詞以小象為主，若謂血為隂陽相傷，則昩需字之義，且失孔子順聽之旨矣【私記】。

或曰：順聽者，不強求出也。不強求出而自出，所謂外其身而身存也。此以順聽為委運，以出穴為出險，又是一義。

三敬慎，尚可以不敗，則未可言兇咎。四需血而出穴，則亦不必言吉亨矣【私記】。

胡仲虎曰：三能敬，則雖迫坎之險而不敗；四能順，則雖陷坎之險而可出。敬與順，固處險之妙道也。

焦弱侯曰：需于郊者，險地尚遠，人所必不避也。而避焉，以剛而能守也。需于血者，險難迫切，人所必不安也。而安焉，以柔而不競也。蔡虛齋曰：剛之能需，乾之健而知險也；柔之能需，坤之順而知阻也。

九五，需于酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

九五為需之主，彖之所謂位乎天位以正中者也。三陽恃其有孚，故堅忍以需之。若上無九五，則賢者絶望久矣。五以一陽處險難之中，不憂不懼，優(yōu)游宴樂，以俟同德之援。自此陽彚而進，隂引而退，光亨利涉之勢在眉睫間矣。敵至不忌，非有餘者不能，故象歸之中正。蓋不中則比隂為險，不容三陽之來，不正則亦不能主持三陽而使之進也。酒食非貞吉之具，故洗發(fā)如此。坎為血為酒，四隂柔則取象於血，五陽剛則取象於酒。

劉元炳曰：先事慮事，先患慮患，時至事起，役不再舉，不輕濟，而卒以濟者，需之中正，事所繇以立也。故彖之有孚，光亨，貞吉，利涉大川，惟五足以當之。舊注不明濟險之義、貞吉之旨，乃以五為尊位，無所復須，唯宴安飲食以須之，則五一沈湎酒食之人而已。張希獻曰：乾之三陽，遇險能需者也；坎之一陽，處險能需者也。遇險能需，則不至犯險；處險能需，則又將出險矣。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

王輔嗣曰：六四所以出自穴者，以不與三相得而塞其路，不辟則害，故不得不出自穴而避之也。至於上六，處卦之終，非塞路者也。與三為應，三來之已，乃為己援，故無畏害之辟，而有入穴之安。三陽所以不敢進者，須難之終也。難終則至，不待召也。處無位之地，以一隂而為三陽之主，故必敬之而後終吉。

上險已終，出無可之，乾陽已至，需無所用，故不言需，但言入于穴。出逃其穴，所以避陽而去；入伏于穴，所以安陽之來。四為穴，上與三應，自外而入于內(nèi)也。剛與柔原非族類，三陽所以迂迴而不進也。自有四之順聽，五之中正，一旦連袂而至，寜復有意外之虞哉？上惟推誠相與，精神意氣感動豪傑，故終吉。召客曰速不速，謂出自意外也。又速與需相反，欲速者不需，能需者不速，意義雙關，此周公文字巧處。自陽呼隂曰宼，自隂稱陽曰客。

卓去病曰：四與上坎中二隂，故皆言穴，猶坎卦初與三皆言坎窞也。四指其將入穴而言，順聽則無入穴之道，故先言需于血，而後言出自穴。上本其在穴而言，能敬則有出穴之道，故先言入自穴，而後言終吉。

張彥陵曰：雖不當位，未有定論。愚意此句與位乎天位句對看自明，蓋需以五為主，惟五之中正乃為當位，則上所云不當位者可知矣。至于未大失之解，亦從往有功生來，蓋以當位之五而能需，即往涉亦可以奏功，以不當位之上而能敬，即入穴亦不至于大失，總發(fā)明三陽所以宜敬之故。

當位，當字程子平聲，朱子去聲。

康流曰：位當、位不當與當位、不當位俱平聲。二、三、四、五以隂陽失位為不當位，初、上以不用事為不當位。惟不當位，故雖隂陽失位，亦無大關係也。

呂仲木曰：雖不當位，未大失者，言能敬焉，則雖不當位且未失，況上六之當位者乎？此敬德之所以大也。【附録】。

李子思曰：三陽，君子也。其進也，四以順而出，上以敬而吉。小人不敢干君子，君子亦不薄小人也。乾知險而需，所以為君子謀。隂知敬而避，所以為小人戒。陸庸成曰：乾之剛健，不可忽也。坎之險地，不可狎也。故乾之於坎，遠之則無咎，近之則致宼。坎之於乾，順之則出穴，敬之則終吉。是惟乾能不陷于險者，還須賴乾以濟，信乎需非隂柔者所能爲也。

卦之所以名需者，為坎險也。坎之所以爲險者，四上兩爻也。上居卦外而不得時，六四居中用事，塞三陽上進之路，撓九五下交之權，所謂險也。此時不宜急遽，亦不宜張皇，何也？三陽並進，九五陽剛中正，屹然主持於上，原是陽明世界。若因六四一隂妄有舉動，則釁隙漸開，互相攻擊，遂有不可知者。今三陽同心一德，確然信九五之不我棄，從容以待其援。九五陽剛中正，位乎天位，確然信三陽之不我欺，從容以待其輔，彖之所謂有孚也。當時君臣之間不驚不怖，處之泰然，六四到此技窮無用，但有順以聽之而已。雖有上六為之羽翼，亦勢孤力弱，見三陽之來，敬以奉命之不暇，敢復有他哉？君子以需得遂其進，小人以需得安其所，所謂有孚，光亨，貞吉，利涉大川者，至是始觀厥成矣【私記】。