【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷十一》

?【巽下巽上】

巽：小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。【說(shuō)文：巽，具也。篆文下從丌，上從 聲。徐鉉曰：庶品皆具，丌以薦之。丌音箕，下基也，所以薦物者。楊止菴曰：巽從兩，已並立相下，指事取卑以下人，義不經(jīng)。從 ，從共】。

彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。【舉正申命，下有命乃行也一句】。

巽，入也。重巽，深入也。入人不深，而徒以命令申之，亦復(fù)何益？下文剛巽乎中正，正發(fā)明重巽之義。

孔仲達(dá)曰：此卦以卑巽為名，以申命為義，故就二體上下皆巽，以明可以申命也。上巽能接於下，下巽能奉于上，上下皆巽，命乃得行，故曰重巽以申命。雖上下皆巽，若命不可從，則物所不與，故又因二五之爻，剛而能巽，不失其中正，所以志意得行，申其命令也。剛雖巽乎中正，柔若不順乎剛，何所申其命乎？故又就初四各處卦下，柔皆順剛，無(wú)有違逆，所以教命得申，成小亨以下之義也。

鄭亨虎曰：九二巽乎中者也，重巽則兼九五言之，故曰剛巽乎中正。初六順乎剛者也，重巽則兼六四言之，故曰柔皆順乎剛。

李子思曰：剛不巽乎中正，則褊隘而為躁；柔不順乎剛，則柔媚而為諂。故柔順乎剛，剛巽乎中正者，所以為巽之體也。若徒以一陰潛伏為巽，而不究乎陰畫(huà)在二陽(yáng)之下，有順乎陽(yáng)剛之象，陽(yáng)畫(huà)在二五之位，有順乎中正之德，則巽之所以致亨者，不可得而見(jiàn)矣。

丘行可曰：論成卦則以初、四之柔為主，論六爻則以二、五之剛為重。惟二、五之剛能巽乎中正，則剛不過(guò)而志得行矣，故曰剛巽乎中正而志行。此以二與五釋利有攸往之義。柔謂初、四，剛謂二、五也。皆順謂初順二、四順五也。柔者多不能自振，故必順乎剛，則柔得剛助而後可行，故曰柔皆順乎剛。此以初與四釋利見(jiàn)大人之義也。

陽(yáng)大隂小，兌、離皆一隂而不言小，獨(dú)於巽言之。巽，入也，伏也。重巽，入之至，伏之至也。與離之居中、兌之處上不同，故曰小也。小必從大，陰必從陽(yáng)。利有攸往，往從陽(yáng)也。利見(jiàn)大人，見(jiàn)乎陽(yáng)也。二利字即亨字意。

巽為進(jìn)退，為不果，病在不能行。剛既巽乎中正矣，不行則中正亦無(wú)用。惟其剛則志在必行，無(wú)因循委靡之意，此是巽對(duì)證之藥。故彖曰志行，象曰志治【私記】。

崔仲鳬曰：學(xué)莫善於巽。崒?shí)危瑨g土不居；滔湧之泉，涓流難入。夫心易實(shí)而難虛，氣易揚(yáng)而難抑。自視為有，則眇人若無(wú)；自聰之極，則聽(tīng)言如醉。

文王、周公卦爻辭絶無(wú)申命之旨，孔子于象彖中特發(fā)此義。蓋盤庚、洛誥委曲詳悉，固受民之心，亦衰世之象，聖人欲人反而求深入人心之處也。巽之為巽，申命其一端耳，讀易者不可不知【私記】。

象曰：隨風(fēng)，巽；君子以申命行事。

申命者，致其戒於行事之先；行事者，踐其言於申命之後。命，風(fēng)象；申命，隨風(fēng)象。

初六，進(jìn)退，利武人之貞。

象曰：進(jìn)退，志疑也；利武人之貞，志治也。

初以陰居下，為巽之主，卑巽之過(guò)，故為進(jìn)退不果之象。若以武人之貞處之，則有以濟(jì)其所不及，而得所宜矣。象曰：志疑，隂性多疑。疑者，事之賊也；志者，事之樞也。疑則不治，治則無(wú)疑，此一卦六爻之繩凖也，特于初爻發(fā)之。

章本清曰：巽兌皆陰卦也，巽成卦在初，兌成卦在三，而初三爻詞俱未盡善。巽以隂入陽(yáng)，兌以隂說(shuō)陽(yáng)，且二爻皆隂居陽(yáng)位，故初不如四，三不如上，所取者反在二五之陽(yáng)爻也。

此與履六三皆以隂居陽(yáng)，皆言武人。履三惡其志剛，巽初取其志治。

顔應(yīng)雷曰：鄢陵之役，范文子及晉侯之左右皆不欲戰(zhàn)，欒書(shū)、郤至以為可戰(zhàn)，卒以勝楚。赤壁之役，羣議皆欲迎操，孫權(quán)抜刀砍案，從孔明、魯肅之議，卒以破曹。淮蔡之師，三年不解，羣臣爭(zhēng)勸罷兵，憲宗從裴度、韓退之之謀，卒擒元濟(jì)。澶淵之役，幸蜀幸江陵，朝議不一，真宗從宼準(zhǔn)、高瓊之謀，敵遂退遯。自古旅進(jìn)旅退，蓄疑敗謀，武人之貞，不可無(wú)也。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，無(wú)咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

古尊者坐牀上，卑者拜牀下。巽在牀下，巽之至也。世固有勢(shì)屈情諂、色態(tài)為恭者二，惟用事神之道將之，則牀下為不虛矣。禮運(yùn)前巫後史，與三公三老相次為養(yǎng)心守正之助，故九二用之則吉而無(wú)咎。蓋古之史巫皆精爽不擕，又能齋莊中正，如國(guó)語(yǔ)所云也。

歸熙甫曰：禮文之繁縟，氣象之謙沖，茍出于心，雖煩不厭；茍當(dāng)于禮，雖卑不屈。故曰得中。中者，誠(chéng)而已。

郝仲輿曰：二據(jù)牀上，初居牀下。初為謀主，二俯聽(tīng)之，反覆諮諏，或可或否，為吉為兇。史卜巫禱，紛然交作，禮所謂前巫後史，皆在左右是也。集思廣益，故吉無(wú)咎。史巫紛若，近於諂媚，故象以得中明之。

凡小象二五言中，皆因中位，即寓人事。巽為木，二奇初耦，有牀之象。

九三，頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

易以時(shí)為主，初之時(shí)已宜用武人矣。史巫紛若之後，上下之情已無(wú)不通矣。三位列大臣，才負(fù)剛健，宜以身任事，而當(dāng)兩巽之間，躊躇顧盼，不敢任勞任怨。夫子知其心在富貴，不以天下國(guó)家為念，故曰志窮。志疑可恕，志窮可醜【私記】。

六四，悔亡，田獲三品。

象曰：田獲三品，有功也。

悔與疑，相因者也。初居事始，未免有疑。二紛若己，盡申命之道。三頻巽，便覺(jué)煩數(shù)可厭。四得位承五，依尊履正，復(fù)何疑哉？無(wú)疑則無(wú)悔，斷而行，鬼神避之矣。大凡事之不成，皆因內(nèi)有悔心。既無(wú)悔，則何事不成？何謀不就？故不言巽，而直曰悔亡。田獲三品，蓋命下而有功之捷者，莫如田也。唐凝菴曰：田而有三品之獲，正所謂利武人之貞也。蓋盡下三爻，懷進(jìn)退之疑者，用史巫之吉者，為頻巽之吝者，俱于四奏功，所謂田獲三品也。

蘇君禹曰：解獲三狐，去小人也。巽獲三品，親君子也。或曰：九三陽(yáng)剛，在下體之上，乾豆象。初與已，配賓客象。二應(yīng)五，充君庖之象。

郝仲輿曰：巽下一隂，震下一陽(yáng)，皆成卦之主。重震初吉而四遂泥，重巽初疑而四有功，何也？剛得初，柔得四，皆正也。陽(yáng)在下，其出壯，重出則力衰。隂在下，其入深，再入則謀審。

至文云：春蒐夏苗而火弊，有獻(xiàn)獸之功；車弊，有獻(xiàn)禽之功。秋獮冬狩而羅弊，有致禽之功；徒弊，有饁獸之功。故曰有功。【弊，音蔽，止也】。

俞氏曰：巽正位在四，乾在五，坤在二，震在初，離在二，艮在上，坎在五，兌在上。

九五，貞吉，悔亡，無(wú)不利，無(wú)初有終。先庚三日，後庚三日，吉。【庚從 ，俗從 非】。

象曰：九五之吉，位在中也。

此剛巽乎中正之大人，當(dāng)重巽之際，主變更之事者也。居中履正，有通變宜民之本，貞也。貞則發(fā)號(hào)施令，盡善盡美，故吉。貞則內(nèi)不疑于心，外不疑於事，故悔亡。貞則推之凖，動(dòng)之化，故無(wú)不利。始而安詳審視，無(wú)赫赫之功，既而令下流水，有安居之業(yè)，故無(wú)初有終。若是其盡善盡美者，非可旦夕而至也。先庚三日未更之前，多少躊躇，後庚三日既更之後，多少調(diào)護(hù)，輔嗣所謂以正齊物，不可卒也，民迷固久，不可肆也。重巽申命，至此始無(wú)餘恨矣，故復(fù)以吉贊美之。貞吉之吉，吉在出命之人，下復(fù)贊之以吉，吉在聽(tīng)命之人。象以一吉字包舉爻詞，以正中包舉辭中之義【私記】。

張希獻(xiàn)曰：巽九五乃蠱六五之變。蠱者，事之壞也，以造事言之，故取諸甲。巽者，事之權(quán)也，以更事言之，故取諸庚。庚，更也。十干戊巳為中，過(guò)中則變易于甲庚，皆言先後，不過(guò)謹(jǐn)始慮終之意。

卦有六爻，故以六日為限，蓋取徹始徹終之意。元晦謂先庚三日，丁也；後庚三日，癸也。丁所以丁寜於事前，癸所以揆度於事後。看來(lái)事後宜丁寜，事前宜揆度，朱說(shuō)未為確當(dāng)。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

象曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎！【讀】，兇也。

三猶曰志窮，上則無(wú)志可言，止曰上窮。蓋在五之上，卦之終，富貴已極，日暮途窮，無(wú)謀無(wú)斷，惟事諂佞，求老牖下，張禹、胡廣之徒也。疑其詞曰正乎，斷其理曰兇也，是文章簸弄處。資謂謀，斧謂斷【私記】。

項(xiàng)氏曰：上九爻詞與九二同，當(dāng)巽之時(shí)，惟此二爻以陽(yáng)居隂，皆為失位，故皆為巽在牀下。二居卦下，失位得中，上居卦上，失位不中，故一兇一吉。

沈氏曰：君賴民以安，臣賴君以安。二在卦下，曰巽在牀下，巽於民也。上在卦上，亦曰巽在牀下，巽於君也。巽於民，不失為仁人。巽於君，則進(jìn)不以禮，退不以義，意氣消沮，尚安望其巖巖侃侃，為國(guó)家建大謀、斷大事哉？?jī)粗酪病?/p>

胡仲虎曰：旅九四以剛居柔而得其資斧，巽上九以剛居柔而喪其資斧，何也？旅貴用柔，故以剛居柔者得之；巽戒過(guò)柔，故以剛居柔者失之。

丘行可曰：巽之為卦，以居中得位為善。二得中而失位，三、四得位而失中，初、上則位與中俱失，皆不能盡巽之道。惟以九居五，位乎中正，所以貞吉無(wú)不利，而為申命之主。

鄭申甫曰：巽爻若以申命言，初之進(jìn)退，築室道旁，聚訟之令也。三之頻巽，政令無(wú)常，煩數(shù)之令也。上之巽牀，喪斧操柄，下移之令也。二、五之中，四之正，得之矣。巽柔用事之卦，多疑少斷，故彖傳不言入伏之美，而以剛為綱領(lǐng)曰剛，巽乎中正曰柔，皆順乎剛。至於爻詞用武人則利，頻巽則吝，喪其資斧則兇，聖人立言之旨可知矣。二之史巫非取其言說(shuō)之煩，取其誠(chéng)而已，誠(chéng)亦多疑者之所少也。五先庚後庚，庚，金也，巽木而以金尅之，正對(duì)治之法。六四以隂居隂，得柔之本位，是純?nèi)灰焕ぴ病Ｔ~曰悔亡，田獲三品，三品者，上殺、中殺、下殺也。茍無(wú)愧于心，獲之而不以為利，殺之而不以為怨，隂柔之習(xí)掃除殆盡，巽功於是成矣，故曰有功。知四之有功，則五之剛巽乎中正者，其貞吉悔亡無(wú)不利亦可知矣【私記】。

彖傳首言申命，此卦當(dāng)以申命為綱領(lǐng)。人君命令，或朝令夕更，或始勤終怠，未有能奏功者。剛巽乎中正，剛則有任事之才，中正則有安詳之德。天下臣民，令出惟從，所謂柔皆順乎剛也。蓋此卦以五為主，以二為用，初之進(jìn)退不果，是立法之始，疑者半，信者半也。九二不得不用，史巫諄諄告戒之矣。三以剛居剛，梗化之臣貌從而心不服，頻巽之吝何疑？至四當(dāng)重巽之際，朝廷詔令至再至三，而四又以柔居柔，彖所謂柔皆順乎剛，正指此爻，寜復(fù)有進(jìn)退不果之悔耶？自貴戚大臣以至閭閻編戶，罔不率服，擬諸形容，真有田獲三品之象，非有功而何？觀四之有功，則五之貞吉悔亡無(wú)不利可知矣。上居卦終，乃猶巽在牀下，權(quán)柄下移，威令不行，此巽之流弊，非所以申命行事也【私記】。

《周易玩辭困學(xué)記》卷十一

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