旅，小亨，旅貞吉。

旅，失其本居而客寄於它方也。家人與旅以離內(nèi)離外取義，內(nèi)離外巽，入而麗乎內(nèi)是為家人；內(nèi)艮外離，止而麗乎外，故為旅也。旅小亨，謂在上者之旅，六五是也。旅貞吉，謂在下者之旅，九三是也。故彖辭兩言旅以別之。六五在旅雖居尊位而下無剛陽(yáng)正應(yīng)之助，豈能大亨以及人，然在旅而柔得其中，順乎二陽(yáng)而得所託，亦足以為一身之小亨，故曰旅小亨。九二在旅，處多兇之地，亦無正應(yīng)，羇孤窮困，豈宜妄動(dòng)，唯以正道固守則吉，故曰旅貞吉。

初六

初六：旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

《詩(shī)旄丘》云：瑣兮尾兮，流離之子。節(jié)南山云：瑣瑣姻婭。瑣之義皆訓(xùn)小。初六陰柔之小，處下體之下，為人卑汙而計(jì)較瑣屑，在旅之瑣瑣者也，不明大體，故六二、九三俱目之為童僕，旅之時(shí)，親己者寡，它爻皆無應(yīng)，獨(dú)初與四應(yīng)，然九四陽(yáng)性而離體，非就下者也，初未免拾四而之三，三蓋內(nèi)體之主也，初既服役于三，而三也適有焚次之禍，則初有焦頭爛額之災(zāi)矣，是災(zāi)也，斯其所自取也，不屑就則不至于斯也。

六二

六二：旅即次，懷其資，得童僕，貞。

次，旅中之館舍。即，就也。資，旅中所用之物。懷者，藏也。懷其資而不露于外，善處旅而免禍者也。童僕指初六。貞，占辭也，貞字當(dāng)自為句。在旅雖無應(yīng)援，而六二有柔順中正之德，故有次舍之安，又有資可懷，又得童僕代勞，則當(dāng)以正道自守，不必茍求也。

九三

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

次以本爻所處之位言，次焚則其資可知矣。二即而三焚，二去離火稍遠(yuǎn)，三則近之也。童僕亦指初二得而三喪。二去初甚近，三則遠(yuǎn)之也，一即一焚，一得一喪，相反如此，何哉？曰：六二柔而得中，九三過剛而不中也。夫居剛而任剛，平居且猶不可，況在旅乎。在旅當(dāng)以柔順謙下為先，不當(dāng)過剛，過剛則人所不容次，安得而不焚。過剛則無徒童僕，安得而不喪。貞厲當(dāng)自為句，謂占者如此固執(zhí)而不改則危也。

九四

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。

處，對(duì)出而言，出則不處，處則不出。九四蓋茍安于旅，伏而不出者也，斧析薪之利器，資用也。既得其資斧而曰我心不快，何也？曰：未得其位故也，在旅未得其位，又無童僕，雖有資斧而躬自樵蘇，此心有何快哉。然則四也，差強(qiáng)於三，不及二多矣。

六五

六五：射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

射，食亦反。雉指上九，焚巢之鳥，射雉而一矢亡，雖無所得，而其所喪亦不多也。終以譽(yù)命，謂以六居五，柔而不懦，剛而不暴，又有文明之德，終以此而得譽(yù)命也。五，君位也，王者無外，故爻於六五獨(dú)不言旅，非謂旅之六五不取君義。

上九

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號(hào)咷，喪牛于易，兇。

上九，旅寓在上，過剛自高而遇禍，故其象為鳥焚其巢。鳥巢且焚，則人之館舍可知矣。處上而自以為得，故喜而先笑，既而失其所安，故非而後號(hào)咷。牛指六五，易當(dāng)依王肅音亦，與疆埸之埸同，埸，畔也。五與上同體，是其畔也。上處離之極，其性炎燥又剛亢絕物，近有六五之柔順，而遽失之，兇之道也。夫在旅而遭焚，蓋不容留矣，唯有行乎，然牛存則有可行之資，牛喪則雖欲行而無所資，其象與大壯同，但有牛羊之異耳。然大壯喪羊則無悔，旅喪牛則兇者，羊很物，牛順物，很可喪，順不可喪也。它爻皆言旅，此獨(dú)言旅人，何也？伊川程子曰：上承鳥焚其巢，故不得稱旅人。