【周易上經(jīng)】第2卦-?坤卦文言傳－[元]陳應(yīng)潤(rùn)撰《周易爻變易缊?卷一》

文言曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。

坤至柔而動(dòng)也剛，此一語(yǔ)尤見聖人示人爻變之義，深切著明。至靜而德方，坤之義也。夫坤，地道也，妻道也，臣道也。妻得夫、臣得君而有主，有主則綱常之道立矣。順天之道，包含萬(wàn)物而化光。天之時(shí)當(dāng)發(fā)生，地則承天而發(fā)生；天之時(shí)當(dāng)肅殺，地則承天而肅殺。承天而時(shí)行者若此。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜，堅(jiān)冰至。蓋言順也。

【慶音羌。】

善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。勿謂小惡不去，終至大禍。安祿山，番落賤夫耳，唐玄宗寵之，為藩鎮(zhèn)重臣。人言其反，玄宗不信，一旦有弒君殺父之禍，由辨之不早辨也。履冰之戒，去小人之機(jī)也。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

直不以正，則所直者無(wú)繩墨；方不以義，則所方者多執(zhí)抝。君子敬以直內(nèi)，則心常主於敬；義以方外，則行常主於義。德不孤者，言敬義與人同，無(wú)孤立之危也。帝舜舉伯禹作司空，禹則讓于稷、契曁臯陶，禹當(dāng)盛世，德亦不敢孤立，況衰世乎？坤之為卦，隂極之時(shí)也，六二變陽(yáng)，以一陽(yáng)攝衆(zhòng)隂，尤難孤立。漢高祖疾亟之時(shí)，呂后問(wèn)：陛下百嵗後，蕭相公旣死，誰(shuí)令代之？上曰：曹參可。問(wèn)其次，曰：王陵可。然少戇，陳平可以助之。陳平智有餘，然難獨(dú)任。周勃厚重少文，然安劉氏者必勃也。此高祖知呂后擅權(quán)，臣下不可獨(dú)任也。至如唐武后之世，隂盛之極者也，婁師德不能孤立而薦狄仁傑，仁傑亦不能獨(dú)任而薦張柬之，卒復(fù)中宗之辟，所謂敬義立而德不孤。乃若伊尹放太甲，周公相成王，直方大之德，平日素著，不待學(xué)習(xí)，自無(wú)不利，孤立而行，人亦無(wú)所疑也。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。

六三變陽(yáng)，又居陽(yáng)位，隂雖有美也，含晦其章美，以從王事，弗敢自以為成功，代君之勞也。地道承天之時(shí)，以育萬(wàn)物，弗敢自以為成，代天而有終也。書曰：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝為。又曰：爾有嘉謀嘉猷，則入告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外。蓋此義也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

坤之六四變?cè)ィ壮龅貖^。豫之時(shí)，天地變化，草木蕃茂之時(shí)，而曰天地閉，賢人隱，何也？四居大臣之位，近君者也。賢者在下，阻隔而不能進(jìn)，小人充塞要路，在帝左右，大臣畏禍，不敢直言，故有括、囊之義。夫自開闢以來(lái)，天地未嘗有閉之時(shí)，惟兇邪在位，君臣之志不通，隂陽(yáng)之氣不交，天地所以閉，賢人所以當(dāng)隱。如暴秦之時(shí)黃、綺之隱，王莽之世逢、梅之遯括囊可也。乃若四兇在朝，舜居相位，茍不能去，何以為舜？嘗觀王莽簒逆，尚慮漢之大臣公議其非，作策文令五千人誦之，初亦有媿于心也。揚(yáng)雄，漢之大儒也，居人臣之位，茍力不能誅之，勢(shì)不能諫之，則當(dāng)潔身去位，括囊可也。而乃依諛王莽，作美新之文，以美其功德，使莽旁若無(wú)人，肆無(wú)忌憚，雄有以啟之也。投閣之禍，將誰(shuí)咎哉？是當(dāng)括囊而不括囊者也。為臣之道，可不謹(jǐn)哉？

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

極天下之色，無(wú)出于黃之正；通天下之理，無(wú)出于文之著。君子黃中通理，盡人倫之至，得地道之光，與天合矣。正位居體，美在其中者，聖人體段已具，位得其正，美在其中，暢于四支，心廣體胖也。發(fā)于事業(yè)，如舜、禹有其德而禪受，湯、武有其德而革命，美之至也。

春秋傳曰：南蒯將叛，筮得黃裳元吉之辭。子服景伯曰：忠信之事則可，不然必?cái)　Ｍ鈴?qiáng)內(nèi)溫，忠也；和以率貞，信也。故曰黃裳元吉。黃，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長(zhǎng)也。中不忠，不得其色；下不共，不得其飾；事不善，不得其極。且夫易不可以占險(xiǎn)，三者有闕，筮雖當(dāng)，未也。後蒯果敗。晉王敦叛，溫嶠、庾亮欲舉兵討之，筮于郭璞，璞曰：元吉。嶠曰：事成矣。王敦果敗。此以正攻邪而吉也，於此可以見占法矣。

隂疑於陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

坤之六爻，純隂者也，本自無(wú)陽(yáng)。隂疑于陽(yáng)者，隂之變至剝已極，嫌于無(wú)陽(yáng)也，而與之戰(zhàn)，故擅陽(yáng)之權(quán)而稱龍焉。如坤之象，止為牛而不能變龍，猶未離其類也，稱血以明其非龍。乾為馬，坤為牛，玄黃之血以見天地之雜也。嗚呼！天下不可一日而無(wú)陽(yáng)，無(wú)陽(yáng)則非天下矣。如武后簒唐，廢太子為廬陵王，寘諸房州廟堂之上，以一婦人駕馭羣臣，控制萬(wàn)方，奪陽(yáng)之權(quán)，易隂之柄，天下之雜，此時(shí)惟極。天下之無(wú)陽(yáng)久矣，於此時(shí)也，豈無(wú)一夫奮勇以聲其罪告于天下？駱賓王亦英傑士也，欲撥亂反正，興師復(fù)辟，告于衆(zhòng)曰：一抔之土未乾，六尺之孤安在？武后亦畏其言，若有變色，惜乎無(wú)忠臣與義士以助之，卒至其竊位二十有一年。向無(wú)狄仁傑、張柬之輩忍恥効忠以復(fù)中宗之辟，幾至於易唐而為周矣。世變之極，一至此哉！

《周易爻變易缊》卷一

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