【周易上經】第13卦-同人?天火同人（離下乾上上）－（元）陳應潤撰《周易爻變易缊?卷三》

?【離下乾上】：同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

同人，同心同德之人也。上卦否既傾矣，為人上者知為惡之小人不可用，故求同心同德之人以同治。然不求之於朝市，而求之于田野者，恐邪佞之人尚在朝市，親戚相依，宗族交薦，舊政不改，餘孽尚在，故遠求于野，欲使舊染汚俗咸與惟新，求之之切，野無遺賢矣。不特賢者亨通，利涉大川，君臣有剛健之才，不畏險阻，雖大川亦可利涉貞卜也。蓋求賢之時，利君子之卜，不利小人之卜，以其人君之賢否也。否卦曰不利君子貞，正與此卦相反也。

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。聖人先言此爻，自乾之九二而變曰同人，繼之曰同人。曰同人于野，亨者，言同人之義自此發(fā)也。利涉大川，乾行者，言上卦乾行之健，雖大川可涉而無畏。文明以健，中正而應，君子正者，言下卦離之文明，二剛一柔而健也。二爻之柔，居中而正，與上之五剛為應，君子之正應也。唯君子能通天下之志，使野無遺賢也。嗚呼！人之有才有德，志欲見用於君，不幸生於草野，上無親戚朋友之依，下無蜉（缺字）蚍子之援，不有文明之主以聘用之，則與草木同腐，求同人于野，通天下之志也。

象曰：天與火，同人；君子以類族辯物。

天不能自明，借日月星辰以代明；君不能自治，求賢哲俊又以同治。君子觀同人之象，分類族序，辯別物理。君子同心德，何憂不治？

初九：同人于門，無咎。象曰：出門同人，又誰咎也？

初九變隂，下卦為艮，艮為門闕，故有同人于門之義。賢哲在門，聞上有聘賢出自國門，而得同心同德之人，故無咎。如燕昭王築臺求賢，郭隗先至，曰：請自隗始。此亦同人于門之義。

六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。

六二變陽，通卦為乾，宗族類也。求同人而先於宗族，人君茍不見疑，臣下亦疑之，謂其不舉賢而私于宗族也，此吝道也。孟子舉季孫之言曰：異哉子叔疑！使已為政，不用則亦已矣，又使其子弟為卿。人孰不欲富貴，而獨於富貴之中有私龍斷焉，以罔市利也。是亦同人于宗，吝道也之義。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

山林隱逸之人，有忍死不肯應召聘者，如介子推抱樹泄柳，閉門者何限。不幸遭兇暴之君，如公孫述徵李業(yè)不起，遣尹融持毒酒以飲之，豈但伏戎于莽而已。同人下卦元屬離，離有甲胄兵戈之象。九三變震，震有萑葦決躁之義。賢人避之之久，各安行其志也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

墉，城垣。隱者治其高墉而深避之，如段干木踰垣而走，人君弗能攻也，義弗克也。所謂吉者，則困以待之，冀其久而應聘，乃復其常聘之則也。九四變巽，有為高為進退之象，故有乘其墉之義。

九五：同人先號咷而後笑，大師尅相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相尅也。

【號，平聲。】

同人不肯應聘者，有先號咷而泣者，人君以大師臨遇之，與之相遇，可笑也歟！先之以不應聘者，中直也；後聘之以大師者，不得已而起也。九四變離，離有甲胄干戈之象，離之六五亦有出涕沱若、戚嗟若之義，與此爻互相發(fā)輝。後漢樊英隱南陽，順帝備玄纁徵之，固辭，切責郡縣。英不得已，到京師，強輿入殿，猶不屈。帝怒曰：朕能生君，能殺君；能貴君，能賤君；能富君，能貧君。何以慢朕命？英曰：臣受命于天，陛下焉能生臣殺臣？臣見暴君，如見仇讐，立其朝猶不肯，可得而貴乎？雖在布衣之列，不易萬乘之尊，又可得而賤乎？陛下焉能貴臣，焉能賤臣？非禮之粟，雖萬鍾不受；申其志，雖簟食不厭。陛下焉能富臣，焉能貧臣？帝不能屈，乃為英設壇，令公車令導，尚書奉引，賜幾杖，延問得失，拜五官中郎將。後稱疾篤而歸。此得同人出處之正也。

上九：同人于郊，無悔。象曰：同人于郊，志未得也。

王國百里為郊，周禮五百里為遠郊。同人求之於野，或未能得，又當求之于遠郊，使賢者無遺人君之志，無未得之患，乃能無悔。上九變兌於地也，為剛鹵。蓋遠郊海濱之地，如

【闕。】