（清）胡煦撰《周易函書?別集?卷一》易學須知

周易函書別集卷一禮部侍郎胡煦：撰

易學須知。

須知周易一書，即伏羲大圓圖中所有六十四象，文王開而為卦，各予以名，各係以辭，遂名周易。其三百八十四爻，又即文王之六十四卦，而周公拆之，加以爻辭者也。

須知伏羲大圓圖，又即先天八卦圓圖，更加一倍者也。須知伏羲先天四圖，非伏羲之創(chuàng)為也，全倣象於河圖、洛書，故隂陽兩象倣於奇耦，而內(nèi)外之分，上下之位，終始之序，莫不隱與肖也。

須知圖、書既為畫卦之資，則畫卦之理必先具於圖、書之中。

須知伏羲畫卦既則圖書，則所畫之卦亦必具有圖書之妙。

須知伏羲四圖全倣圖書，文王卦爻全宗伏羲，則爻必宗卦，卦必宗先天，先天必宗圖書，一以貫之，方為真易。煦所由有循環(huán)太極一圖。

須知文、周卦爻既出先天圖，則全部周易俱是先天，俱是活潑潑地，俱是圓轉(zhuǎn)流通的，安得執(zhí)為後天，而認作有形有體不可移易之物，至令後儒指為卦變？

須知後儒之解周易，說出千萬種道理來，因有一卦之爻不能相通，因有本卦所有之爻全與卦背者矣。當知周易渾渾淪淪，止是一箇道理，是聖聖相傳之真諦。故煦之函書，意欲將從前所有之誤，盡為剖正。

須知河圖之妙，全在合處；洛書之妙，全在分處。

須知河圖、洛書皆作易源頭。若云洛書所以作範，孔子說入易中，豈非孔子之誤？

須知河圖、洛書同出伏羲時，蓋無洛書之分，無以顯河圖之合；無河圖之合，亦無以顯洛書之分。故必兼此二圖，始得畫卦之妙。謂為大禹時神龜出洛，此後儒之誤，孔子經(jīng)文無此言也。

須知則書作範，亦後儒之誤。孔子既無明訓，洪範具在，要亦未有明文。

須知伏羲有先天無後天者，以圓圖之內(nèi)合則於河圖，圓圖之外分則於洛書，故不必更倣洛書畫為後天也。須知河圖之數(shù)十，至全者也，先天之渾淪也。洛書之數(shù)九，不全者也，後天之既分也。蓋太極中涵，原極渾全，無所不有，至生而為物，則各得其偏，故時乘六龍以御天之妙，必歸諸乾元。至羣龍之可見，則止分六龍之一二而已。

須知內(nèi)合外分，即河圖中內(nèi)生外成之旨，故聖人傳心之妙，盡發(fā)洩於先天四圖。

須知河圖四象必全，生成渾合，便具萬理靜涵之妙。須知河圖奇與奇連，耦與耦連，便具循環(huán)不息之機。須知河圖奇耦之生皆在內(nèi)，奇耦之盛皆在外，便具大本達道之理。

須知初生之隂陽皆在內(nèi)，垂盡之隂陽皆在外，便具始終微盛之妙。

須知河圖奇生於北內(nèi)，耦生於南內(nèi)，便具陰陽互根之秘。

須知初生之奇，不離盛隂；極盛之奇，便含微隂。初生之耦，不離盛陽；極盛之耦，便含微陽。便具隂陽相須之妙。須知易有太極，是孔子於兩儀四象既生之後，逆遡兩儀四象之所由以生，原有一種不可言說道理，而因稱為太極。太者，尊上之辭；極者，無以復(fù)加之謂。是言兩儀肇生，先有尊上，而無以復(fù)加者存，故以為易之有也。亦如乾彖贊元，不能明言其中所有，但以為萬物資始者然耳，非可以圖畫者也。果有圖，則孔子當即言之，孔子當即傳之矣。

須知後儒所傳太極一圖，是後儒所撰之圖，非孔子之所傳也。但明太極之理，自知太極非圖可畫。

須知太極既不可以圖畫，則後儒無極一圖加於太極之上，益愈支離。

須知後儒以無極二字與太極並稱，則竟以太極為有矣。夫太極云者，孔子特懸揣而尊重之，以為有此極至無加之理耳。其或有或無，皆其所包；其非有非無，皆其所包。乃忽挑出無之一字在太極之外，是謂不知太極之理。

須知太極既謂之極矣，無極而復(fù)謂之極，是兩極矣。太極之上，猶有至極之理存焉，太極而猶得謂為極乎？須知函書所畫循環(huán)一圖，亦稱為循環(huán)太極圖者，非謂太極竟可畫也，止是隂陽兩象，糾繆迴環(huán)，相須互根，用以明內(nèi)外往來、上下終始之妙耳。

須知通書動而生陽，靜而生隂之說，亦止是流行中道理，非生天生地之太極便是如此。蓋太極初生，便具兩儀，從無先生天後生地，先生男後生女之說。繋傳曰：天地絪緼，萬物化醇。男女搆精，萬物化生。是天地男女之交也。如曰陽之極然後生隂，則隂為陽子，而陽之權(quán)已謝矣。隂之極然後生陽，則陽為隂子，而隂之權(quán)已謝矣。誠不解何時為隂陽得交之時也。夫萬物之生，固皆隂陽交後之事，因知此語不能無弊。

須知無極之極與太極之極不同，亦止說流行一邊事。蓋此極字即動極而靜、靜極復(fù)動之極，非太極之極也。因有陽極生隂、隂極生陽之說，故遂以生隂生陽者為極。又因陽之未極原未有隂，故以陽極之前為隂之無；隂之未極原未有陽，故以隂極之前為陽之無。此是通書說流行之理耳。若太極之極，則隂陽同時俱生者也。故孔子曰：易有太極，是生兩儀。不然，何得有隂陽相交、萬物化生之事？

須知生天生地之太極，是可想而不可說，可以意會而不可以圖傳者也。

須知太極者，靜鎮(zhèn)於中，其出不窮，不可思議，不可言說者也。所生之萬物，則有形有質(zhì)，不可互易者也。其斡旋運轉(zhuǎn)之能，全是太極所生隂陽之力。故曰：一隂一陽之謂道。

又曰：形而上者謂之道。謂隂陽為形器，則隂陽淪於萬物，是謂不知隂陽。謂道為形器之所以然，則達道又占卻了大本地位，是謂不知道。請看六經(jīng)、四子書，凡所言之道，有不在作用一邊者乎？

須知先天圓圖全本河圖、洛書畫出，其中虛者便是太極。此後兩儀、四象、八卦以漸而分，愈分而愈不可窮，實皆由在內(nèi)者生出。此即河圖生數(shù)，在內(nèi)便含成數(shù)之象。然既虛其中矣，豈竟可把作圖看？

須知太極生兩儀，兩儀生四象，有能生者，即有能生之所成者，生者內(nèi)而成者外，是即河圖內(nèi)生外成之義。須知所生之兩儀不離太極，所生之四象不離兩儀，此即河圖成數(shù)各附於生數(shù)之義。

須知微陽初生於坤中，微隂初生於乾中，即一奇之生於北內(nèi)，二耦之生於南內(nèi)。

須知盛隂盛陽然後外出，此即七奇之成然後出外，六耦之成然後出外也。

須知盛陽終於西外，盛隂終於東外，此即九奇終於西外，八耦終於東外也。

須知一陽二陽三陽相連，一隂二隂三隂相連，然後以漸而終於外。此即一三與七連，二四與六連，然後九奇八耦，以漸而外終之義也。

須知先天圖中既具循環(huán)不息之義，而又可爻爻拆之，以觀其內(nèi)合外分、兩儀四象八卦之不同也。至其拆而為卦，每爻各具一義，到得上爻，又以為窮極將反，則是逐爻而論，亦莫非循環(huán)不息之義也。

須知河圖既為先天，則未發(fā)之中，豈能動著絲毫？故河圖有連法，無拆法。

須知後儒拆河圖之數(shù)，各配以卦，以為立法即在於此，是未知先天二字之義也。河圖而可拆也，將未發(fā)之中亦可拆為喜怒哀樂乎？後儒必拆河圖，配以卦爻，總為洛書之數(shù)，各有卦爻相配而已。然後天可以卦爻相配，而先天則斷不可也。

須知十者河圖，九者洛書，此先天後天之分也。謂十為書而九為圖，非讀書窮理者也。至謂圖、書與先天四圖為偽作者，亦愈支離甚矣。夫孔子繋傳固已逐圖詳釋矣。

須知先天小圓圖有內(nèi)外三爻之拆法，以其由內(nèi)出外，漸加而後生，故太極兩儀四象之妙，悉具其中。

須知先天小圓圖，有上下左右之連法，以循環(huán)不息、相依互根之妙，悉具其中。

須知小圓圖有始微中盛末衰之三候，所以文周立卦亦時有三候；有內(nèi)外上下之三等，所以文周立卦亦位有三等。

須知洛書便是拆河圖而成者，如拆一六為乾坎，拆三八為艮震之類。故知既有洛書，則河圖斷無拆法，蓋後天不容有兩也。