【周易下經(jīng)】第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷四十》

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷四十　　　　宋　方聞一　編

　　【坎下震上】

　　伊川先生曰解序卦蹇者難也物不可以終難故受之以解物無終難之理難極則必散解者散也所以次蹇也爲(wèi)卦震上坎下震動也坎險也動於險外出乎險也故爲(wèi)患難解散之象又震爲(wèi)雷坎爲(wèi)雨雷雨之作蓋隂陽交感和暢而緩散故爲(wèi)解解者天下患難解散之時也【易傳】

　　解利西南無所往其來復(fù)吉有攸往夙吉

　　伊川先生曰西南坤方坤之體廣大平易當(dāng)天下之難方解人始離艱苦不可復(fù)以煩苛嚴(yán)急治之當(dāng)濟(jì)以寛大簡易乃其宜也如是則人心懷而安之故利如西南也湯除桀之虐而以寛治武王誅紂之暴而反商政皆從寛易也無所往其來復(fù)吉有攸往夙吉無所往謂天下之難已解散無所爲(wèi)也有攸往謂尚有所當(dāng)解之事也夫天下國家必紀(jì)綱法度廢亂而後禍患生聖人既解其難而安平無事矣是無所往也則當(dāng)修復(fù)治道正紀(jì)綱明法度進(jìn)復(fù)先代明王之治是來復(fù)也謂反正理也天下之吉也其發(fā)語辭自古聖王救難定亂其始未暇遽爲(wèi)也既安定則爲(wèi)可久可繼之治自漢以下亂既除則不復(fù)有爲(wèi)姑隨時維持而已故不能成善治蓋不知來復(fù)之義也有攸往夙吉謂尚有當(dāng)解之事則早爲(wèi)之乃吉也當(dāng)解而未盡者不早去則將復(fù)盛事之復(fù)生者不早爲(wèi)則將漸大故夙則吉也【易傳】

　　橫渠先生曰難免人患散則得衆(zhòng)者吉往而不返則生它變有所往而不速將後于時也故無所往則靜吉有所往則速吉【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰解者難之解也故動乎險中爲(wèi)屯動乎險外爲(wèi)解解與屯爲(wèi)內(nèi)外亦與蹇爲(wèi)反復(fù)故蹇利西南而解亦利西南雖止與動不同其險難則相接跡矣復(fù)者來之漸也難解之時無所往而復(fù)於道難作之際速於往而緩難各盡其宜是以皆吉也先言無所往而後言有攸往者安不忘危之義也亦猶先泰後否先既濟(jì)後未濟(jì)也【易說】

　　彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆(zhòng)也其來復(fù)吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉伊川先生曰坎險震動險以動也不險則非難不動則不能出難動而出於險外是免乎險難也故爲(wèi)解

○解難之道利在廣大平易以寛易而往濟(jì)解則得衆(zhòng)心之歸也

○不云無所往省文爾救亂除難一時之事未能成治道也必待難解無所往然後來復(fù)先王之治乃得中道謂合宜也

○有所爲(wèi)則夙吉也早則往而有功緩則惡滋而害深矣

○既明處解之道復(fù)言天地之解以見解時之大天地之氣開散交感而和暢則成雷雨雷雨作則萬物皆生發(fā)甲拆天地之功由解而成故贊解之時大矣哉王者法天道行寛宥施恩惠養(yǎng)育兆民至於昆蟲草木乃順解之時與天地合德也【並易傳】

　　龜山楊氏曰動而免乎險卦之所以爲(wèi)解也免乎險而以順動則衆(zhòng)斯得矣此解之所以利西南也居解之時難方解矣故無所往則宜復(fù)有攸往則宜夙所謂宜復(fù)何也蓋天下方出於屯難則還定安集之時也作之則人弗堪矣故來復(fù)吉漢爲(wèi)畫一之法而天丅歌之來復(fù)之謂也所謂宜夙者何也蓋解之初與民惟新之時也人方厭亂而餘風(fēng)遺俗亂政弊法有不可因者則革之宜夙也天下已定而人安於故常方且圖之則擾矣尚能有功哉武王克商反商政有未及下車而行者夙之謂也觀天地解而雷雨作則解之不可不夙亦天地之理也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰遇險而止者才之不足也遇險而動者才之有餘也以有餘之才故能動而免乎險所以爲(wèi)解也解利西南往得衆(zhòng)者西南得朋之地也得朋而動乃能濟(jì)險故蹇之大蹇朋來與解之朋至斯孚皆一道也其來復(fù)吉乃得中者險難既解而來復(fù)不爲(wèi)太過乃得中道所謂獲三狐而得黃矢者也有攸往夙吉往有功者以有餘之才故往則有功如射隼于高墉之上者也夫有難則有解解終復(fù)於難故解緩乏時復(fù)存夙吉之義亦休否其亡苞桑之道也解之道雖天地亦如之天地之解以雷雨故百果草木皆甲坼然則豈止人難解散而已乎故曰解之時大矣哉王輔嗣曰難解之時非治難時故不言用體盡於解之名無有幽隱故不曰義【易說】

　　象曰雷雨作解君子以赦過宥罪

　　伊川先生曰天地解散而成雷雨故雷雨作而爲(wèi)解也與明兩而作離語不同赦釋之宥寛之過失則赦之可也罪惡而赦之則非義也故寛之而已君子觀雷雨作解之象體其發(fā)育則施恩仁體其解散則行寛釋也【易傳】

　　龜山楊氏曰屯難方解民未知教不赦過不宥罪則民將無所措手足矣非新民之道也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰雷雨之作無間於大小美惡皆解其難此天地之所以爲(wèi)大也聖人法天以解大難亦無所不及雖過失罪戻之人亦有赦宥以緩之是所以能盡解時之大非私己自謀而已也古者罪有寛宥而無赦赦而釋之者惟過失耳此過罪之不同也故康誥言人有小罪非眚而曰乃不可不殺謂罪也乃有大罪非終而曰時乃不可殺謂過也觀解之象與康誥之言可見先王用刑之意赦過宥罪亦解之一耳語盡解之大則未也【易說】

　　初六無咎象曰剛?cè)嶂H義無咎也

　　伊川先生曰六居解初患難既解之時以柔居剛以隂應(yīng)陽柔而能剛之義既無患難而自處得剛?cè)嶂恕疽挥幸沧帧炕茧y既解安寧無事唯自處得宜則爲(wèi)無咎矣方解之初宜安靜以休息之爻之辭寡所以示意

○初四相應(yīng)是剛?cè)嵯嚯H接也剛?cè)嵯嚯H爲(wèi)得其宜難既解而處之剛?cè)岬靡似淞x無咎也【並易傳】

　　橫渠先生曰險難方解未獲所安近比於二非其咎也【易說】

　　龜山楊氏曰動而免乎險則居險而不爲(wèi)難難生經(jīng)綸之時也難解則無事矣而有應(yīng)乎上其義無咎而已【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰處解之初以柔居剛以隂應(yīng)陽得無所往其來復(fù)吉之義故無咎也其爲(wèi)無咎蓋於剛?cè)嶂H盡其所處之道理必?zé)o過矣【易說】

　　九二田獲三狐得黃矢貞吉象曰九二貞吉得中道也伊川先生曰九二以陽剛得中之才上應(yīng)六五之君用於時者也天下小人常衆(zhòng)剛明之君在上則明足以照之威足以懼之剛足以斷之故小人不敢用其情然猶常存警戒慮其有間而害正【一作政】也六五以隂柔居尊位其明易蔽其威易犯其斷不果而易惑小人一近之則移其心矣況難方解而治之初其變尚易二既當(dāng)用必須能去小人則可以正君心而行其剛中之道田者去害之事狐者邪媚之獸三狐指卦之三隂時之小人也獲謂能變化除去之如田之獲狐也獲之則得中直之道乃貞正而吉也黃中色矢直物黃矢謂中直也羣邪不去君心一入則中直之道無由行矣桓敬之不去武三思是也

○所謂貞吉者得其中道也除去邪惡使其【一無其字】中直之道得行乃正而吉也【並易傳】

　　橫渠先生曰險亂方解不正自疑之隂皆自歸附而順聽也故曰田獲三狐不以三狐自累止合于五則得黃矢之象也【易說】

　　龜山楊氏曰田者動而以時也往斯得衆(zhòng)矣故獲三狐古者燕居服狐裘狐疑而止解緩之象也得黃矢正者有攸往而夙也時惟剛中爲(wèi)足以與此【易說】白雲(yún)郭氏曰狐疑之害不足與有成況解難之時乎九二以剛陽之才田而獲之以去其害然後中直之道可得而守貞吉矣狐隂類也解有三隂故云三狐【易說】

　　六三負(fù)且乘致宼至貞吝象曰負(fù)且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也

　　伊川先生曰六三隂柔居下之上處非其位猶小人宜在下以負(fù)荷而且乘車非其據(jù)也必致宼奪之至雖使所爲(wèi)得正亦可鄙吝也小人而竊盛位雖勉爲(wèi)正事而氣質(zhì)卑下本非在上之物終可吝也若能大正則如何曰大正非隂柔所能也若能之則是化爲(wèi)君子矣三隂柔小人宜在下而反處下之上猶小人宜負(fù)而反乘當(dāng)致宼奪也難解之時而小人竊位復(fù)致宼矣

○負(fù)荷之人而且乘載爲(wèi)可醜惡也處非其據(jù)德不稱【一作勝】其器則宼戎之致乃已招取將誰咎乎聖人又於繋辭明其致宼之道謂作易者其知盜乎盜者乘釁而至茍無釁隙則盜安能犯負(fù)者小人之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非其所能安也故盜乘釁而奪之小人而居君子之位非其所能堪也故滿假而陵慢其上侵暴其下盜則乘其過惡而伐之矣伐者聲其罪也盜橫暴而至者也貨財(cái)而輕慢其藏是教語乎盜使取之也女子而夭冶其容是教語淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盜使奪之也皆自取之之謂也【並易傳】

　　橫渠先生曰不正而近比二剛不能致一故有小人負(fù)乘之象貪以致宼也【易說】

　　龜山楊氏曰方解之時德不足以有其位慢藏之象曰其致宼自我又誰咎乎【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰陽爲(wèi)君子隂爲(wèi)小人小人六也負(fù)之事也君子三也乘之器也居非其位以負(fù)而乘致宼之至不亦宜乎幸而固守亦可鄙也凡來宼己者皆曰宼不必小人也【易說】

　　九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當(dāng)位也

　　伊川先生曰九四以陽剛之才居上位承六五之君大臣也而下與初六之隂爲(wèi)應(yīng)拇在下而微者謂初也居上位而親小人則賢人正士遠(yuǎn)退矣斥去小人則君子之黨進(jìn)而誠相得也四能解去初六之隂柔則陽剛君子之朋來至而誠合矣不解去小人則已之誠未至安能得人之孚也初六其應(yīng)故謂遠(yuǎn)之爲(wèi)解

○四雖陽剛?cè)痪雨涭墩刹蛔闳魪?fù)親比小人則其失正必矣故戒必解其拇然後能來君子以其處未當(dāng)位也解者本合而離之也必解拇而後朋孚蓋君子之交而小人容於其間是與君子之誠未至也【並易傳】

　　橫渠先生曰位不當(dāng)則所履者邪故失位之隂因得駢附險亂即解解之則朋信【當(dāng)一作正易說】

　　龜山楊氏曰剛不當(dāng)位未能無不孚也故解而拇拇以執(zhí)取爲(wèi)事然不執(zhí)非其有也故朋至斯孚而已【易說】白雲(yún)郭氏曰輔嗣以三爲(wèi)拇伊川以初爲(wèi)拇九四拘於應(yīng)初不知朋至斯孚之大故必解而拇而後朋可至此難之所以解也【易說】

　　六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也

　　伊川先生曰六五居尊位爲(wèi)解之主人君之解也以君子通言之君子所親比者必君子也所解去者必小人也故君子維有解則吉也小人去則君子進(jìn)矣吉孰大焉有孚者世云見驗(yàn)也可驗(yàn)之於小人小人之黨去則是君子能有解也小人去則君子自進(jìn)正道自行天下不足治也

○君子之所解者謂退去小人也小人去則君子之道行是以吉也【並易傳】

　　橫渠先生曰君子道亨則邪類之退必矣【易說】

　　龜山楊氏曰柔順得中而覆尊位能維有解者也故能有孚于小人若董卓之誅卒至於京城流血蕭俛議消兵而朱克融等客長安餓且死不得一官皆不知維有解之道也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰六五之君以柔居中下應(yīng)中直之臣無所不緩故曰維有解吉不言所事解之大者也其解之至有孚于小人者不私己以解難如天地雷雨無間於草木之微是以小人亦信之而退安其分也【易說】

　　上六公用射隼于高墉之上獲之無不利象曰公用射隼以解悖也

　　伊川先生曰上六尊高之地而非君位故曰公但據(jù)解終而言也隼鷙害之物象爲(wèi)害之小人墉墻內(nèi)外之限也害若在內(nèi)則是未解之時也若出墉外則是無害矣復(fù)何所解故在墉上離乎內(nèi)而未去也云高見防限之嚴(yán)而未去者上解之極也解極之時而獨(dú)有未解者乃害之堅(jiān)強(qiáng)者也上居解極解道已至器已成也故能射而獲之既獲之則天下之患解已盡矣何所不利夫子於繋辭復(fù)伸其義曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也鷙害之物在墉上茍無其器與不待時而發(fā)則安能獲之所以解之之道器也事之當(dāng)解與已解之之道至者時也如是而動故無括結(jié)發(fā)而無不利矣括結(jié)謂阻礙聖人於此發(fā)明藏器待時之義夫行一身至於天下之事茍無其器與不以時而動小則括塞大則喪敗自古喜有爲(wèi)而無成功或顛覆者皆由是也

○至解終而未解者悖亂之大者也射之所以解之也解則天下平矣【並易傳】

　　橫渠先生曰忘義而貪故以喻隼【易說】

　　龜山楊氏曰隼鷙害之物爲(wèi)害小人之象負(fù)且乘者也非上六其孰能去之上六居解之極有其位而又有其時以是解悖何不利之有蓋大臣之任也【易說】白雲(yún)郭氏曰六三負(fù)且乘悖亂之道隼之象也高墉三之位也乘非負(fù)之所當(dāng)乘墉非隼之所當(dāng)處在三致戎猶負(fù)乘在上能獲猶射隼也夫以上六解悖之道以獲六三負(fù)乘之醜是以無不利也孔子曰君子藏器於身待時而動解悖有道所謂器也高墉之上則其時也【易說】

　　大易粹言卷四十