【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷六十一》

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易粹言卷六十一　　　宋　方聞一　編

　　【兌下巽上】

　　伊川先生曰中孚序卦節(jié)而信之故受之以中孚節(jié)者為之制節(jié)使不得過(guò)越也信而後能行上能信守之下則信從之節(jié)而信之也中孚所以次節(jié)也為卦澤上有風(fēng)風(fēng)行澤上而感於水中為中孚之象感謂感而動(dòng)也內(nèi)外皆實(shí)而中虛為中孚之象又二五皆陽(yáng)【一為而字】中實(shí)亦為孚義在二體則中實(shí)在全體則中虛中虛信之本中實(shí)信之質(zhì)【易傳】

　　中孚豚魚(yú)吉利涉大川利貞

　　伊川先生曰豚躁魚(yú)冥物之難感者也孚信能感於豚魚(yú)則無(wú)不至矣所以吉也忠信可以蹈水火況涉川乎守信之道在乎堅(jiān)正故利於貞也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰雜卦曰中孚信也夫信者孚之一也孚者其道之大全也以信不足以盡孚故必曰中孚然有信之而信者有作也有未嘗信之而信者無(wú)作也無(wú)作中孚是也故自人之為德論之則曰信又其小者則信於言而已自道論之則曰孚或未見(jiàn)於有為而其道可孚或無(wú)其人焉而是道為可孚皆曰有孚也故孚之道有無(wú)心於信天下而天下信之之意無(wú)不感也無(wú)不通也亦無(wú)不受而容之也無(wú)作也無(wú)止也亦無(wú)損益盛衰之理有孚于一身于一家于一國(guó)于天下遠(yuǎn)近大小衆(zhòng)寡之不同其孚一也然易之卦皆道也而爻則人也在卦辭言之則主道在爻辭言之則言乎其人也而中孚又以名卦者以信不足以名卦也且道有誠(chéng)有孚有信人或未之別蓋信者孚之一也孚者誠(chéng)之一也道之所至誠(chéng)亦至焉故道大誠(chéng)亦大而孚為道之信信為人之德是其別也自二帝以來(lái)言信者蓋寡至成湯而後言彰信兆民文王演易復(fù)稱孚詩(shī)人亦言上天之載無(wú)聲無(wú)臭儀刑文王萬(wàn)邦作孚故道之盛者後世莫如文王也至武王而後復(fù)言惇信明義及乎世衰道微人不知孚之為道獨(dú)知信而已孔子作易所以曉天下萬(wàn)世欲其明而無(wú)惑故為言曰中孚信也是使後世由信而可得中孚之道也學(xué)者於此即以信為孚以孚為信不知孚之有別斯失聖人釋經(jīng)之旨矣夫中孚之象中虛也虛己而對(duì)物則無(wú)物在物先來(lái)則應(yīng)之不來(lái)則無(wú)應(yīng)此中孚之為信所以進(jìn)乎誠(chéng)也茍實(shí)其中則先物矣先物有物則不誠(chéng)在物先安得為之孚乎故子絶四曰毋我毋我則虛己矣是無(wú)先物之物也上天之載無(wú)聲無(wú)臭亦不過(guò)如是而已使有聲臭實(shí)其中非天道也有物以實(shí)其中非聖人之道也豚魚(yú)吉者信及豚魚(yú)也唯天地之道可信及豚魚(yú)蓋天地以生為德而無(wú)私於豚魚(yú)以生為德故豚魚(yú)以是道而生信及也使有心於豚魚(yú)則信及者微而其不及者大非天地也聖人法之亦如是而已信及豚魚(yú)則孚於天下可知也利涉大川中虛之有濟(jì)也利貞者中虛之德也中虛之德天地也【易說(shuō)】

　　彖曰中孚柔在內(nèi)而剛得中說(shuō)而巽孚乃化邦也豚魚(yú)吉信及豚魚(yú)也利涉大川乘木舟虛也中孚以利貞乃應(yīng)乎天也

　　伊川先生曰二柔在內(nèi)中虛為誠(chéng)之象二剛得上下體之中中實(shí)為孚之象卦所以為中孚也

○以二體言卦之用也上巽下說(shuō)為上至誠(chéng)以順巽於下下有孚以說(shuō)從其上如是其孚乃能化於邦國(guó)也若人不說(shuō)從或違拂事理豈能化天下乎

○信能及於豚魚(yú)信道至矣所以吉也信以中孚【一作虛】涉險(xiǎn)難其利如乘木濟(jì)川而以虛舟也舟虛【一有中孚】則無(wú)沈覆之患【一無(wú)之患二字】卦虛中為虛舟之象

○中孚而貞則應(yīng)乎天矣天之道孚貞而已【並易傳】

　　橫渠先生曰中孚上巽施之下悅承之其中必有感化而出焉者蓋孚者覆乳之象有必生之理信且正天之道也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰中孚之象二隂居內(nèi)而二五剛中下說(shuō)而上巽故孚聖人法此所以化邦也儀刑文王萬(wàn)邦作孚豈非化邦之謂歟豚魚(yú)物之至微而無(wú)知者信之難及者也信及豚魚(yú)況於有知者乎又況於人乎觀此則化邦可知矣巽木也木而中虛所以難可濟(jì)也利貞乾德也虛中而利貞其孚所以應(yīng)天而大也【易說(shuō)】

　　象曰澤上有風(fēng)中孚君子以議獄緩死

　　伊川先生曰澤上有風(fēng)感於澤中水體虛故風(fēng)能入之人心虛故物能感之風(fēng)之動(dòng)乎澤猶物之感於中故為中孚之象君子觀其象以議獄與緩死君子之於議獄盡其忠而已於決死極於惻而已故誠(chéng)意常求於緩緩寛也於天下之事無(wú)所不盡其忠而議獄緩死最其大者也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰治獄聽(tīng)訟虛中為先實(shí)其中則有闕此中孚之卦君子所以議獄緩死也議獄亦舉一端言之也凡天下之務(wù)當(dāng)虛中者皆如治獄用中孚之道也且聖人之為治也有道以為之本利罰助治而已非聖人之所尊任以治天下也知此則知虛中之道矣不知此則刑罰先實(shí)其中道無(wú)自而入焉是其為治無(wú)適而非刑也安得議獄緩死之事哉如書(shū)言宥過(guò)無(wú)大又言罪疑惟輕皆議獄之謂也觀舜與臯陶之言然後知聖人之刑舜之戒臯陶曰明于五刑以弼五敎則五刑者正所以弼五敎故命臯陶於契之後非五刑可獨(dú)任以致治也曰刑期于無(wú)刑民恊于中則聖人之心以無(wú)刑在刑之先此蓋虛中之道也其命臯陶則先曰蠻夷猾夏寇賊姦宄故知舜之刑由蠻夷猾夏寇賊姦宄而有之非此則無(wú)用於刑矣臯陶稱帝之德曰宥過(guò)無(wú)大刑故無(wú)小罪疑惟輕功疑惟重與其殺不辜寧失不經(jīng)則知聖人之刑皆不得已而用也不得已而用則由天下有罪而後有刑蓋聖人不先刑以制天下也故至於好生之德洽於民心則盡孚天下之道矣中孚之獄如是而已後世捨道德仁義獨(dú)任刑以為治者不患天下之不孚而患網(wǎng)之不密不患德之不洽而患文之不峻於是有刲屠夷旅之禍而人之有生始犬彘之不如矣又安足與語(yǔ)中孚之道哉秦漢是已【易說(shuō)】

　　初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未變也

　　伊川先生曰九當(dāng)中孚之初故戒在審其所信虞度也度其所信而後從也雖有至信若不得其所則有悔咎故虞度而後信則吉也既得所信則從誠(chéng)一若有它則不得其燕安也燕安裕也有它志不定也人志不定則惑而不安初與四爲(wèi)正應(yīng)四巽體而居正無(wú)不善也爻以謀始之義大故不取相應(yīng)之義若用應(yīng)則非虞也

○當(dāng)信之始志【一無(wú)志字】未有所從而虞度所信則得所正是以吉也蓋其未有變動(dòng)志有所從則是變動(dòng)虞之不得其正矣在初言求所信之道也【並易傳】

　　橫渠先生曰為信之始其信未孚而志應(yīng)在四進(jìn)有二三剛?cè)嶂g非以禮自防使為衆(zhòng)所信取悔之道也故必防其萌使志不亂孚交如則威如乃吉【易說(shuō)】

○白雲(yún)郭氏曰中孚之虛無(wú)物閡其中故其孚最為近誠(chéng)虞吉者審度吉道而有行也度吉而行固善道也然已為有物非中孚之虛矣故言有它有它則中實(shí)非安於中孚之道象言志未變者言虞吉有它之志未能忘也忘此則中孚矣初九中孚之始未能盡其道故尚有虞吉之志盡中孚之道者無(wú)適而非吉又何虞乎【易說(shuō)】

　　九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰其子和之中心願(yuàn)也

　　伊川先生曰二剛實(shí)於中孚之至者也孚至則能感通鶴鳴于幽陰之處不聞也而其子相應(yīng)和中心之願(yuàn)相通也好爵我有而彼亦係慕說(shuō)好爵之意同也有孚于中物無(wú)不應(yīng)誠(chéng)同故也至誠(chéng)無(wú)遠(yuǎn)近幽深之間故繫辭云善則千里之外應(yīng)之不善則千里之外違之言誠(chéng)道也至誠(chéng)感通之理知道者為能識(shí)之

○中心願(yuàn)謂誠(chéng)意所願(yuàn)也故通而相應(yīng)【並易傳】

　　橫渠先生曰居中體巽無(wú)所私係德必有鄰物願(yuàn)所歸位以德致為五所任故曰與爾靡之靡偃也順從之也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰中孚之道與物無(wú)閡況於交感之際為感通之易者乎是猶鸖鳴於幽陰之中而其子和之必至之理也有好爵以與爾靡之又其子之願(yuàn)也是其所以和也好爵猶美道也吾與爾靡其道虛己以容人也蓋言中孚之美道其能感人也虛己而已然中孚本應(yīng)物之道二得之而三失之【易說(shuō)】

　　六三得敵或鼔或罷或泣或歌象曰或鼔或罷位不當(dāng)也

　　伊川先生曰敵對(duì)敵也謂所交孚者正應(yīng)上九是也三四皆以虛中為成孚之主然所處則異四得位居正故亡匹以從上三不中失正故得敵以累志【一作心】以柔說(shuō)之質(zhì)既有所係惟所信是從或鼓張或罷廢或悲泣或歌樂(lè)動(dòng)息憂樂(lè)皆係乎所信也惟係所信故未知吉兇然非明達(dá)君子之所為也

○居不當(dāng)位故無(wú)所主惟所信是從【本有是以二字】所處得正則所信有方矣【並易傳】

　　橫渠先生曰處之所安物之所忌剛而乘之柔不相比進(jìn)退之際惟敵是求不恒其德莫非己致【一作惟敵是得故求之云云】白雲(yún)郭氏曰自一卦論之則三四為虛中自爻言之則六三之不當(dāng)位又不若六四之能虛己也且中孚之道不立己何得敵之有得敵則有己其於虞吉故物或怒之則鼓或困之則罷或悲之則泣或樂(lè)之則歌四者有感於外而動(dòng)於中者也感於外而動(dòng)於中不能忘敵也不能忘敵有我之過(guò)也惟中孚虛己無(wú)與為敵外物之來(lái)如投虛然或怒之則無(wú)鼔也或困之則無(wú)罷也或悲之則無(wú)泣也或樂(lè)之則無(wú)歌也舉無(wú)得敵之理則其道全矣【易說(shuō)】

　　六四月幾朢馬匹亡無(wú)咎象曰馬匹亡絶類上也伊川先生曰四為成孚之主居近君之位處得其正而上信之至【一作位】當(dāng)孚之任者也如月之幾朢盛之至也已朢則敵矣臣而敵君禍敗必至故以幾朢為至盛馬匹亡四與初為正應(yīng)匹也古者駕車(chē)用四馬不能備純色則兩服兩驂各一色又小大必相稱故兩馬為匹謂對(duì)也馬者行物也初上應(yīng)四而四亦進(jìn)從五皆上行故以馬為象孚道在一四既從五若復(fù)下係於初則不一而害於孚為有咎矣故馬匹亡則無(wú)咎也上從五而不係於初是亡其匹也係初則不進(jìn)不能成孚之功也

○絶其類而上從五也類謂【一作相】應(yīng)也【並易傳】

　　橫渠先生曰誠(chéng)以接物體巽居柔隆德之盛美者也隂德盛美物所願(yuàn)交故必一其所應(yīng)絶類於上使隂不疑陽(yáng)如月近望而不過(guò)於盈可以無(wú)咎【一作免咎易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰六四處得其正蓋有中孚之道者月幾朢居盛位而不盈也馬匹亡捨衆(zhòng)志而獨(dú)立也六四近君有自盈之失今月幾朢則虛己而不盈矣馬匹不亡則有鼓罷泣歌之累今馬匹亡則安行上道終無(wú)得敵之理是以無(wú)咎也匹亦敵之類也得敵匹亡其道相反也彖皆曰柔在內(nèi)而爻則其道相反蓋卦爻取義有不得而同者也【易說(shuō)】

　　九五有孚攣如無(wú)咎象曰有孚攣如位正當(dāng)也

　　伊川先生曰五居君位人君之象當(dāng)以至誠(chéng)感通天下使天下之心信之固結(jié)如拘攣然則為無(wú)咎也人君之孚不能使天下固結(jié)如是則億兆之心安能保其不離乎

○五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘攣之固乃稱其位人君之道當(dāng)如是也【並易傳】

　　橫渠先生曰處乎盛位而信不交物未免於咎也【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰孚之道無(wú)不通亦無(wú)不感可以通天下之志至於固結(jié)攣如是以無(wú)咎九五君位足以感通天下之無(wú)私應(yīng)之累故直曰有孚攣如位正當(dāng)而已【易說(shuō)】

　　上九翰音登于天貞兇象曰翰音登于天何可長(zhǎng)也伊川先生曰陽(yáng)性上進(jìn)風(fēng)體飛颺九居中孚之時(shí)處?kù)蹲钌湘陟渡线M(jìn)而不知止者也其極至於羽翰之音登聞?dòng)谔熵懝天洞硕恢儍纯芍臃蜃釉缓眯挪缓脤W(xué)其蔽也賊固守而不通之謂也

○守孚至於窮極而不知變豈可長(zhǎng)久也固守而【一無(wú)而字】不通如是則兇也【並易傳】

　　橫渠先生曰處信之極好居物上信而無(wú)實(shí)上則必兇一云將變而為小過(guò)也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰中孚虛己也虛己者道之虛也道之虛故足以應(yīng)天下之實(shí)而無(wú)不通焉是以聖人尚之也翰音登于天聲之虛也聲之虛不足以有為也以是為貞則兇矣虛聲無(wú)實(shí)非可久之道也九五知虛己而用道于中故足以通天下之志上九獨(dú)務(wù)虛聲而事於外不知其道已喪於中矣故兇而不可久也【易說(shuō)】

　　大易粹言卷六十一