【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）-（元）胡一桂撰《易附錄纂註?卷二》

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【坎下離上】

未濟(jì)亨小狐汔濟(jì)濡其尾無攸利

【未濟(jì)事未成之時(shí)也水火不交不相為用卦之六爻皆失其位故為未濟(jì)汔幾也幾濟(jì)而濡尾猶未濟(jì)也占者如此何所利哉】

附録

【問未濟(jì)所以亨者謂之未濟(jì)便自有濟(jì)之理但尚遲遲故謂之未濟(jì)而柔中又自有亨之道曰然砥】

纂註

【蔡氏曰狐坎象尾指初】

初六濡其尾吝

【以隂居下當(dāng)未濟(jì)之初未能自進(jìn)故其象占如此】

纂註

【徐氏曰既濟(jì)初濡其尾無咎未濟(jì)初濡其尾吝者既濟(jì)之初才剛足以有濟(jì)又下卦離體明也明則知緩急之宜而不急濟(jì)又茍知緩濟(jì)之義則雖濡尾亦終濟(jì)矣故無咎未濟(jì)之初才柔不足以濟(jì)天下又下卦坎體陷也陷則冒險(xiǎn)以進(jìn)而急於求濟(jì)不知未濟(jì)之義則至於濡尾而不能濟(jì)矣故可吝】

九二曳其輪貞吉

【以九二應(yīng)六五而居柔得中為能自止而不進(jìn)得為下之正也故其象占如此】

纂註

【蔡氏曰以剛居中上應(yīng)六五有才濟(jì)難者也然以剛應(yīng)柔易生陵忽之心故能緩其所以行乃得正而吉也】

六三未濟(jì)征兇利涉大川

【隂柔不中正居未濟(jì)之時(shí)以征則兇然以柔乘剛將出乎坎有利涉之象故其占如此蓋行者可以水浮而不可以陸走也或疑利字上當(dāng)有不字】

纂註

【劉夀翁曰六三居險(xiǎn)之極未能出險(xiǎn)而隂柔失位才不足以濟(jì)人求進(jìn)焉兇可知矣烏能涉大難乎既曰未濟(jì)征兇又曰利涉大川文義相背本義或疑利字上有不字為得之大抵未濟(jì)下三爻皆未能出險(xiǎn)三與初爻皆隂柔才不足以濟(jì)險(xiǎn)九二剛中才足以濟(jì)險(xiǎn)時(shí)未可進(jìn)守貞則吉以此推之三非利涉可知矣】

九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國

【以九居四不貞而有悔也能勉而貞則悔亡矣然以不貞之資欲勉而貞非極其陽剛用力之久不能也故為伐?方三年而受賞之象】

纂註

【徐氏曰下履乎坎有難未濟(jì)亦有伐鬼方之象臨事而懼不恃剛以急取至于三年之久還師論功受賞開國此其所謂貞　愚謂乘坎故亦有?方象滿離三爻吉也　　則未濟(jì)終須濟(jì)故有三年有賞之象】

六五貞吉無悔君子之光有孚吉

【以六居五亦非貞也然文明之主居中應(yīng)剛虛心以求下之助故得貞而吉且無悔又有光輝之盛信實(shí)而不妄吉而又吉也】

纂註

【蔡氏曰文明之主故稱君子之光下得二四恭順剛明之臣故有孚吉】

上九有孚于飲酒無咎濡其首有孚失是

【以剛明居未濟(jì)之極時(shí)將可以有為而自信自養(yǎng)以俟命無咎之道也若縱而不反如狐之涉水而濡其首則過於自信而失其義矣】

附録

【總論六爻大槩未濟(jì)之下卦皆是未可進(jìn)用濡尾曳輪皆是此意六三未離坎體便也不好到四五已出乎險(xiǎn)方好上六又不全好通論既濟(jì)未濟(jì)兩卦各自說濡尾濡首不必拘說在此言尾在彼言首大槩既濟(jì)是那日中衙晡時(shí)候盛了只向衰去未濟(jì)是那五更初時(shí)只是向明去聖人當(dāng)初見這個(gè)爻裏有這個(gè)意思便說出這一爻來又曰它曳輪濡尾在既濟(jì)為無咎在未濟(jì)則或吝或貞吉這便有不同淵未濟(jì)與既濟(jì)諸爻頭尾相似中間三四兩爻如損益模様顛倒了淵】

纂註

【蔡氏曰五為濟(jì)主三四助之已成濟(jì)功矣已獨(dú)處上無所用力惟于飲酒自樂不妄生事乃為無咎徐氏曰濡坎象首上象通論既濟(jì)未濟(jì)蔡氏曰既濟(jì)之後必亂故主在初卦而亨取二未濟(jì)之後必濟(jì)故主在上卦而亨取五又曰坎者隂陷陽而陽難離者隂麗陽而陽明是坎雖陽卦而陽不得用離雖隂卦而陽猶得用故既濟(jì)未濟(jì)名義主坎以坎陽卦也其亨主離以離陽得用也劉夀翁曰未濟(jì)下三爻未出險(xiǎn)初濡尾二曳輪三征兇上三爻已出險(xiǎn)矣四志行五有孚吉上有孚飲酒而已既濟(jì)吉少兇多未濟(jì)吉多兇少雖吉未嘗不戒也通論上下經(jīng)隆山李氏曰隂陽之氣往來乎天地之間或不能無過差故聖人作易大過之後繼之以坎離者隂陽之中所以救大過之弊也小過之後繼之以既濟(jì)未濟(jì)者即坎離之中所以救小過之弊也厚齋馮氏曰過之大故繼之以坎離之全過之小故繼之以坎離之交西谿李氏曰上篇首乾坤終坎離下篇首咸恒終既未濟(jì)亦坎離也天地之道不過隂陽五行之用莫先於水火上篇首天地隂陽之正也故以氷火之正終焉下篇首夫婦隂陽之交也故以水火之交終焉】

易附録纂註卷二

<經(jīng)部,易類,易附錄纂註>