【離下坎上】

　　既濟(jì)亨小利貞初吉終亂

　　既濟(jì)事之既成也只緣既字不好此即康節(jié)怕處其盛之意所謂飲酒酩酊開(kāi)花離披時(shí)節(jié)

　　○日中則昃月盈則食萬(wàn)物皆不能逃乎此數(shù)故邵子論易每到中半處便有囘頭卻顧之意

　　○為卦水火相交各得其用參義曰水居上則受火之熱火居下則能熱乎水水火相為用也彼此相為用事之所以濟(jì)也

　　○六爻之位各得其正初陽(yáng)二隂三陽(yáng)四隂五陽(yáng)上隂位各得正所處無(wú)有不正者亦事之所濟(jì)也

　　○既濟(jì)之時(shí)好時(shí)節(jié)都過(guò)了只得小亨而己好時(shí)節(jié)既過(guò)不好事又將來(lái)故須利貞下文初吉終亂正是此意是言其所以小亨而利貞也

　　○利貞與泰九三之艱貞無(wú)咎意同

　　○初吉終亂此以時(shí)言與豐之日中則昃同意彖傳終止則亂其道窮也是兼人事言然人事所在即天運(yùn)所在也如云先甲三日後甲三日終則有始天行也都是此理

　　○本義云大抵此卦及六爻占辭皆有警戒之意時(shí)當(dāng)然也

　　○小者亨也謂於事之小者得亨而於大者不得亨也猶所謂小事吉云

　　利貞剛?cè)嵴划?dāng)也

　　此卦初陽(yáng)而二隂三陽(yáng)而四隂五陽(yáng)而上隂也卦辭本義六爻之位各得其正乃卦名之義此則移以釋利貞義又不同矣

　　初吉柔得中也

　　指六二柔中則能持盈而守成謹(jǐn)畏而不怠故吉

　　終止則亂其道窮也

　　中溪曰非終之能亂也於其終而有止心此亂之所由生也此又推其終之所以亂也

　　○其道窮者治極生亂亦極則變之理也

　　○丘云彖曰終亂而傳曰終止則亂止則亂矣不止亂安從生玩一止字則知夫子之於贊易也其旨深矣

　　○凡看卦爻要識(shí)大旨如此卦本義云大抵此卦及六爻占辭皆有警戒之意時(shí)當(dāng)然也而大象曰君子以思患而豫防之皆大旨所在而聖人之情可見(jiàn)矣

　　水在火上既濟(jì)君子以思患而預(yù)防之

　　夫盛極而衰理數(shù)然也故君子於既濟(jì)之日便思患而預(yù)防之蓋患是必有的一治一亂雖天運(yùn)之常然須要盡人力以支持之惟堯舜有盛而無(wú)衰為得變通之術(shù)也

　　初九曳其輪濡其尾無(wú)咎

　　全是憑初字說(shuō)道理危者使平也

　　○雖當(dāng)既濟(jì)之時(shí)尚在既濟(jì)之初志意猶未至於盡隳綱紀(jì)猶未至於盡弛茍能謹(jǐn)懼猶可無(wú)咎彖傳所謂初吉柔得中也亦是以其在初而能謹(jǐn)畏耳

　　○曳輪濡尾亦言其凜凜之心有若此者若真曳輪則車不能前矣若真濡尾則狐不能濟(jì)矣所謂小狐汔濟(jì)濡其尾無(wú)攸利也此只言其謹(jǐn)戒不虞之象有若此其亡其亡亦是此意

　　○程傳解曳其輪與未濟(jì)同謂自止不進(jìn)似亦可通然濡其尾一句難亦作自止說(shuō)故本義不從分明與未濟(jì)初六不同

　　○無(wú)咎謂能保其濟(jì)也臨川謂不遽濟(jì)而終可濟(jì)此說(shuō)未好蓋己是既濟(jì)了非緣此方得濟(jì)也

　　六二婦喪其茀勿逐七日得

　　六二以文明中正之德上應(yīng)九五剛陽(yáng)中正之君以常理度之宜得行其志也奈九五居既濟(jì)之時(shí)治功既成而怠心生不能下賢以行其道二既不為五之求用則其志不能以自行有如婦之喪其車茀而不能行者然中正之道不可終廢故既濟(jì)之盛終有時(shí)而過(guò)中正之道終有時(shí)而行是為婦雖喪茀然不待追求之至於七日而自得也

　　○七日言不久也十則終辭三則尤近

　　七日得以中道也

　　道既在我不終窮也

　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用

　　九三以剛居剛高宗伐鬼方之象也蓋高宗當(dāng)殷道之盛而興伐國(guó)之師是既濟(jì)而用剛也然必三年然後克之見(jiàn)用剛要在得已則已也

　　○小人勿用不可用以伐國(guó)也小人而用以伐國(guó)勝則有殺人屠城之咎不勝則為輿尸塗地之兇故不可用

　　○本義云小人勿用占法與師上六同皆主用人者言而小人遇之亦不得用此爻也蓋用人者既不用我則我亦不得為其用矣但要認(rèn)所主一邊

　　○用此爻之用字與勿用不同

　　○或者以為行師之時(shí)不擇君子小人皆可用惟行賞之時(shí)不可用小人殊非聖人之意也聖人之意行師任人固不用小人及凱旋行賞亦不用小人夫行師不用小人則行賞之時(shí)無(wú)復(fù)小人之可賞矣而又有小人之不用者何也蓋知人則哲惟帝難之容亦有小人雜在其間而有功者亦只宜優(yōu)以金帛而不得開(kāi)國(guó)承家也本義於師上六正如此解後有問(wèn)者言帝王興創(chuàng)之初不擇君子小人皆用惟於事定頒封之後則不復(fù)用朱子以為然欲用其說(shuō)解入本義而未果今按爻小人勿用則自其行師之際便戒用小人矣意者朱子終不以其說(shuō)改入本義者其以此夫兵者聖人不得已而用之者也本義云言其久而後克戒占者不可輕動(dòng)之意

　　○雲(yún)峯曰三代之兵未嘗用一小人用小人是平一亂而生一亂也聖人此意甚微

　　○中溪曰小人夷狄皆為隂類夷狄之禍遠(yuǎn)小人之禍近故作易者於用兵之後必以小人勿用戒之如師之上既濟(jì)之三是也

　　三年克之憊也

　　憊謂勞力費(fèi)財(cái)之甚也正本義所謂言其久而後克戒占者不可輕動(dòng)之意

　　六四繻有衣袽終日戒

　　六四既濟(jì)之時(shí)以柔居柔畏懼之至能預(yù)備而戒慎者也故為繻有衣袽終日戒之象細(xì)分之豫備貼繻有衣袽意戒懼貼終日戒意實(shí)則一事也

　　○衣袽即戒備之具終日戒終日豫備也

　　○又云程子曰繻當(dāng)作濡傳曰繻滲漏也舟有漏滲則塞以衣袽

　　○朱子曰六四是心低小底人便能慮事柔善的人心不麄慮事細(xì)密剛果之人心麄不解如此

　　○雲(yún)峯胡氏曰乘舟者不可以無(wú)繻而忘衣袽亦不可謂衣袽已備遂恝然不知戒水浸至而不知?jiǎng)t雖衣袽不及施矣備患之其不失於尋常而慮患之念又不忘於頃刻此慮既濟(jì)之道也

　　○愚謂此說(shuō)未盡善還作一串意看較自然故象傳只提終日戒蓋為其足該繻有衣袽也

　　終日戒有所疑也

　　心不自寧也

　　九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實(shí)受其福

　　雲(yún)峯胡氏曰本義於爻辭拳拳於時(shí)之一字時(shí)之過(guò)如月已望而將至於晦之時(shí)乎時(shí)之始至如月方弦而將至於望之時(shí)乎

　　○又曰福在天地間未嘗不以與人非吝於紂而私於文王也文王實(shí)有以受之紂自無(wú)受之道耳

　　○本義曰又當(dāng)文王與紂之事故其象占如此

　　東鄰殺牛不如西鄰之時(shí)也

　　象傳於此只出一時(shí)字而爻辭之義自不待多費(fèi)辭而自明乃知聖人化工之筆非偶然也

　　實(shí)受其福吉大來(lái)也

　　此正以時(shí)言大來(lái)字當(dāng)玩有如川之方至日之方升意其與五之時(shí)已過(guò)者何如也

　　上六濡其首厲

　　以全體言則居既濟(jì)之極以二體言又在險(xiǎn)體之上若以陽(yáng)剛之資極謹(jǐn)畏之方猶懼不克而乃以隂柔處之不知敬慎是為狐涉水而濡其首之象也占者不戒其厲宜矣

　　○濡其首即是厲厲字為占言