【兌下坎上】

　　節(jié)

　　贊曰說以行險當(dāng)位以節(jié)中正以通天地節(jié)而四時成節(jié)以制度不傷財不害民

　　象贊曰澤上有水節(jié)

　　雜卦曰節(jié)止也

　　程正叔曰澤之容有限澤上置水滿則不容為有節(jié)之象

　　蘭惠卿曰澤上有水不虛不溢適當(dāng)其分謂之節(jié)林黃中曰水無節(jié)則汎政無節(jié)則蕩

　　馮當(dāng)可曰當(dāng)乾之九三未升坤之六五未降其卦泰也物泰則當(dāng)節(jié)卑者升之高者降之已有節(jié)之義

　　程可久曰裁其過之謂節(jié)

　　李元逹曰節(jié)之名生於有過為其有過而節(jié)之郭子和曰有過則有節(jié)不及則無節(jié)也

　　李去非曰坎水之既盈為澤有節(jié)而宣洩之有度所以防其過也聖人逹節(jié)賢人守節(jié)其下者失節(jié)王氏師心曰竹有節(jié)物之自然也人即物之自然而節(jié)制焉節(jié)也者無適而非自然矣

　　李季辯曰天下之物莫不有節(jié)節(jié)則也理之不可過者也

　　劉氏曰節(jié)者止也物無節(jié)則莫知止而或渝其分故人之情欲君子之德行國家之財用皆貴於有節(jié)焉

　　洪氏曰節(jié)者非人之所欲也節(jié)以分義則貪者不得逞節(jié)以檢拘則縱者不得肆大小有節(jié)而誇者悲進退有節(jié)而躁者憂

　　張敬夫曰周官所謂六節(jié)者其器也烈士狥節(jié)者其道也處節(jié)之道要在識時而知變

　　右明卦義

　　象贊曰君子以制數(shù)度議德行

　　右明卦用

　　序卦曰渙者離也物不可以終離故受之以節(jié)程正叔曰物既離散則當(dāng)止之

　　林黃中曰渙之反也自渙之節(jié)坎反居上巽反為兌二五不動而成也

　　右明卦序

　　亨苦節(jié)不可貞

　　贊曰節(jié)亨剛?cè)岱侄鴦偟弥锌喙?jié)不可貞其道窮也程正叔曰節(jié)有亨義節(jié)貴適中過則苦矣

　　歐陽永叔曰苦節(jié)而太過行於己而不可久也李泰發(fā)曰事得其節(jié)則可以通行於天下故亨朱子發(fā)曰所謂節(jié)者剛?cè)嵊泄?jié)而不過乎中故亨易窮則變守而不變苦節(jié)也凡物過則苦味之過正形之過勞心之過思皆曰苦苦則違情性之正物不能堪豈通也哉

　　李氏曰節(jié)以甘為亨以苦為窮所謂甘節(jié)者制之有道使人說而不厭故亨所謂苦節(jié)者損抑過常使人惡而不懌故窮也

　　案節(jié)者節(jié)其過而約之於中人情甘之所以亨也節(jié)之過而不得其中人情苦之所以不可貞也甘味之中也於五行為土以坤之三陰言之分坤之五以節(jié)乾剛之過之象也苦味之過也於五行為火以上六言之易窮則變變則為中孚疊離之象且在上也孔子之贊其微義不過如此陰以下為貞上以六居之雖為當(dāng)位之貞而陰非所安故有不可貞之象上六亦曰貞兇

　　右明卦象占

　　初九不出戶庭無咎

　　贊曰不出戶庭知通塞也

　　李泰發(fā)曰以陽剛之材上有其應(yīng)而險難在外不可往也自守以正謹密而不出此盡節(jié)之道者也故可以無咎

　　耿晞道曰剛實在前塞而不通

　　王介父曰九二近而不相得隔塞之時也

　　李元逹曰初陽奇故稱戶二隂耦故稱門

　　案說卦又以陽奇為闢戶陰耦為闔戶易之象其物宜不一而足也

　　馮當(dāng)可曰初則二蔽之二則無蔽之者二猶戶三猶門四猶路也　又曰居一卦之內(nèi)四雖其應(yīng)初不應(yīng)之為不出戶庭不為物引也物交物則失矣李季辨曰居節(jié)之始人心與物交則為物所引傷財害民皆由此生能謹密而不出則無咎矣當(dāng)其在下可以無出然非終無出也至二則出矣毛伯玉曰澤之始有水也當(dāng)蓄而未可洩雖戶庭不可出也況門庭乎九二可以通矣不通則溢而敗其防失節(jié)甚矣

　　案節(jié)之時行止貴有其節(jié)一卦唯初四有應(yīng)宜出者也然前有陽爻蔽塞一不可出也四為坎體應(yīng)則入乎坎窞二不可出也剛在下而無位三不可出也不出則免咎無陽爻之蔽坎窞之?陵節(jié)之僭也此知節(jié)者也

　　右明象占

　　說卦曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也

　　程正叔曰不謹於初安能有卒故節(jié)之初為戒甚嚴

　　洪氏曰時可處也外雖有應(yīng)其處也不為失時時可出也外雖無應(yīng)其出也不為干時

　　李子思曰當(dāng)節(jié)止之始剛未得位而又未得中未可以有行

　　楊廷秀曰君子將有以節(jié)天下必始於節(jié)一家將有以節(jié)一家必始於節(jié)一身節(jié)天下者五也節(jié)一家者四也節(jié)一身者初也

　　右明爻義

　　九二不出門庭兇

　　贊曰失時極也

　　程正叔曰不至于外不從於五也非陰陽正應(yīng)故不相從以剛中之道相合則可以成節(jié)之功李氏曰剛既得中可以有為

　　李去非曰陰虛在前無有阻塞而乃不明出處之節(jié)故聖人戒之

　　朱子曰知節(jié)而不知通故其象占如此

　　李泰發(fā)曰互體為震變亦震震為足有可行之象而不行兇之道也此節(jié)之不得其中者豐之上下與此爻時異而象同

　　張舜元曰明夷于出門庭亦取震象

　　馮當(dāng)可曰自初至二猶自戶而至門

　　案九五當(dāng)位以節(jié)?于坎險正賴本爻同德以相輔者也互體震足前無蔽塞可以行矣而坎險正?約象之艮在前而止之節(jié)又有止義此其所以不出門庭而致兇也兇非特本爻也五亦兇矣孔子曰中正以通節(jié)所以亨正謂二五而經(jīng)乃有此象何也曰卦與爻異一經(jīng)皆然

　　右明象占爻義

　　六三不節(jié)若則嗟若無咎

　　贊曰不節(jié)之嗟又誰咎也

　　李泰發(fā)曰險在前此可節(jié)之時而不知節(jié)

　　王介父曰不能節(jié)而嗟則是能自悔者也故無咎【李仲永同】

　　程可久曰處不當(dāng)位過中而乘剛不節(jié)者也嗟有自怨之義中有止象故嗟若之後其究無咎也贊曰又誰咎也與出門之爻同略例創(chuàng)為新說與繋辭不合

　　張舜元曰兌為口嗟之象

　　趙氏曰說極則悲故不節(jié)則嗟

　　右明象占

　　毛伯玉曰所以為節(jié)者澤也所以為澤者三也故節(jié)與不節(jié)以此爻當(dāng)之

　　劉長民曰節(jié)之爻唯居中得正者能立節(jié)二當(dāng)節(jié)而不節(jié)有後時之兇三過節(jié)而不節(jié)有悲嗟之歎蓋過中不正乘剛履險不節(jié)者也

　　鄭舜舉曰下體之極則當(dāng)變故發(fā)此義能傷嗟以自悔其誰咎之

　　李元逹曰臨之六三失臨之道而既憂之節(jié)之六三失節(jié)之道而嗟若皆得無咎易以補過為善故也

　　案以二體言則下卦之終當(dāng)節(jié)之位也以卦象言之則澤止於此水之受節(jié)者也又以卦變言之柔自五來節(jié)剛者也而象乃謂之不節(jié)若則嗟若何哉節(jié)貴中不貴過三失節(jié)而已欲節(jié)之將有苦節(jié)之患此其不可節(jié)者也【柔節(jié)剛亦只節(jié)下二爻】澤至上則溢爻畫耦有宂而決之象此其不能節(jié)者也【亦是過】六本居君位今來此多兇之地思反其故居而不安此其不安於節(jié)者也故聖人槩曰不節(jié)若以不可節(jié)之時有不能節(jié)之材又有不安節(jié)之志自上而失身於此徒有嗟嘆而已

　　右明爻義

　　六四安節(jié)亨

　　贊曰安節(jié)之亨承上道也

　　程正叔曰以陰居隂安于正也

　　李泰發(fā)曰居近君之地能卑能遜以承上安於臣節(jié)者也

　　馮當(dāng)可曰初之應(yīng)也初戶庭不出四為失應(yīng)然上有陽剛中正之主我實近之得所託而安故為安節(jié)以柔居陰初閡於二而不我應(yīng)安於所節(jié)者也安節(jié)云者各當(dāng)其分之謂也然上比九五之君亦無正應(yīng)故得通於五而道亨或曰五自往上亦不我顧何以能亨曰兌澤其道上行水節(jié)於澤亦以上行為事猶井之用也下卦初二兩爻不上行故有兇咎上卦四五兩又上行故得吉亨

　　右明象占

　　毛伯玉曰所節(jié)者水也節(jié)之者澤也四坎體受節(jié)者也

　　王介父曰屯者剛?cè)崾冀恢畷r故六四以從初為正節(jié)者剛?cè)岱种畷r故六四以承五為正以初為屯之侯五為節(jié)之主也中孚既濟之六四與此同義

　　趙氏曰古者王后之用有司不敢會大臣得以九式而撙節(jié)之正應(yīng)此爻節(jié)也者中其節(jié)之義也在學(xué)為不陵節(jié)在禮為節(jié)文品節(jié)在財用為撙節(jié)在物為符節(jié)在臣為名節(jié)在君帥為節(jié)制之節(jié)唯其時物之所取象爾

　　右明爻義

　　九五甘節(jié)吉往有尚

　　贊曰甘節(jié)之吉居位中也

　　都聖與曰書曰土爰稼穡蓋土於五方為中而其味為甘甘言味之中而人之所說也

　　王氏師心曰甘者人情之所尚故往則有尚李子思曰坎之彖曰行有尚五亦坎之中爻不可自止乎險中而亨通之節(jié)也

　　蘭蕙卿曰自否之三往居天位所以致吉而有尚馮當(dāng)可曰五節(jié)之主節(jié)度一世者也不強人以所難然後天下甘之五居中為甘自三而往為有尚案節(jié)度一世必酌中而為之節(jié)則天下甘之所以吉也自此而往誰能廢之故曰有尚若取象則馮說最為得之

　　右明象占

　　李氏曰為節(jié)之主而使天下說其為節(jié)者剛當(dāng)位而得中也

　　程正叔曰所謂當(dāng)位以節(jié)中正以通

　　毛伯玉曰澤節(jié)水者卦也為節(jié)之主者爻也薛氏曰甘臨而無攸利者在下用甘以佞進也甘節(jié)而行有尚者在上用甘民說從也

　　右明爻義

　　上六苦節(jié)貞兇悔亡

　　贊曰苦節(jié)貞兇其道窮也

　　王輔嗣曰過節(jié)之中以至亢極苦節(jié)者也

　　正義曰節(jié)過苦物所不堪不可復(fù)正

　　都聖與曰土以居中作甘甘者人所說也故又為甘心之甘火以亢上作苦苦者人所患也故又為疾苦之苦

　　林黃中曰坎之究為離居卦之窮則變是以其味焦而苦也

　　案本爻變則為中孚故受之以中孚亦有疊離之象

　　程正叔曰守固則兇悔則兇亡

　　王介父亦有此說

　　程可久曰苦節(jié)而正固故兇悔則不爲(wèi)正固之行而無是兇矣說卦曰震無咎者存乎悔

　　李子思曰節(jié)卦悔亡之義與他卦不同

　　此說出於程正叔如元亨利貞與吉無咎貞兇之類皆文同而義異何但無咎悔亡也

　　右明象占

　　石守道曰非聖人之中道過守其節(jié)不可行於衆(zhòng)孔子見喪三年則曰難為繼也見奢儉之不得中則曰難為上也難為下也聖人因人情而為之節(jié)文亦欲夫人之通行爾

　　李氏曰陰性吝嗇而處於上過於為節(jié)者也趙氏曰三戒其不節(jié)上戒其苦節(jié)過猶不及其失均也

　　右明爻義

　　蘭惠卿曰六爻以當(dāng)位為吉不當(dāng)位為兇下三爻澤未有水未節(jié)者也上三爻有水受節(jié)者也故初之戶庭二之門庭皆不出接物三又有不節(jié)之嗟至於四始安於節(jié)五甘於節(jié)上之過中亦苦於節(jié)自戶而門以至不節(jié)自安而甘以至苦節(jié)各有序也初不出戶四則安矣皆以下也二門不出五則甘矣以中之正不正也三不安節(jié)上則苦矣皆以極也然又如渙之兩兩相比取象戶之與門不安之與安甘之與苦象皆相比以相反

　　右明六爻

　　厚齋易學(xué)卷三十