欽定四庫(kù)全書(shū)

　　厚齋易學(xué)卷四十　　　　宋　馮椅　撰

　　易外傳第八

　　象下贊【咸至益】

　　山上有澤咸君子以虛受人

　　山上有澤咸卦言二氣感應(yīng)虛象也此言山上有澤實(shí)象也耿睎道曰澤水之鍾也山上有澤鍾焉則山以虛受之也君子以虛受人程正叔曰夫人中虛則能受實(shí)則不能入矣

　　咸其拇志在外也

　　咸其拇初六之象志在外也虞氏曰外謂四

　　雖兇居吉順不害也

　　雖兇居吉六二占順不害也害釋兇也隨九三而動(dòng)則兇若居以待九五之應(yīng)則於理為順而九三不能為之害也劉氏曰六二中正若能安居以待正應(yīng)則於理順而吉

　　咸其股亦不處也志在隨人所執(zhí)下也

　　咸其股九三象亦不處也凡亦云者承上文而言處上聲猶居也九三為艮主也其德當(dāng)止今亦感之而動(dòng)也志在隨人所執(zhí)下也執(zhí)其隨之象虞氏曰下謂二

　　貞吉悔亡未感害也憧憧往來(lái)未光大也

　　貞吉悔亡九四占未感害猶大有無(wú)交害之辭有感於物之害則有悔而兇矣既貞吉而悔亡則未有所感之害憧憧往來(lái)象未光大也未能與往來(lái)相忘相忘則光大矣

　　咸其脢志末也

　　咸其脢九五象志末也末為上脢所感不通隨上而動(dòng)故舍正應(yīng)而志於上

　　咸其輔頬舌滕口說(shuō)也

　　咸其輔頬舌上六象占滕口說(shuō)也滕水超涌之謂謂尚口說(shuō)滕或作媵說(shuō)或音脫皆非

　　雷風(fēng)恒君子以立不易方

　　雷風(fēng)恒雷風(fēng)相與以為常程可久曰雷風(fēng)不相悖故可常也君子以立不易方取恒義不取雷風(fēng)之象程可久曰方讀如合志同方之方趙氏曰方猶所也不易其所所以為常袁氏曰一德之謂蘭惠卿曰常其所立之操而不易方李子思曰譬之天動(dòng)星回而辰極居其所璿機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)而衡極處其中此道在於我而能體常以盡變者也

　　浚恒之兇始求深也

　　浚恒之兇初六象占始求深也初故云始浚為求深凡事始淺而終深乃為有常今始已求深其進(jìn)鋭?wù)咂渫怂僖?/p>

　　九二悔亡能久中也

　　能久中也巽陰長(zhǎng)女而剛本有悔也然剛則能久二則得中故悔亡

　　不恒其德無(wú)所容也

　　不恒其德九三象無(wú)所容也爻居上下之間上下皆恒故不恒其德則進(jìn)退皆無(wú)所容雖承之者亦且羞之況他人乎

　　久非其位安得禽也

　　明九四田無(wú)禽之象經(jīng)以初六隔二陽(yáng)不為之應(yīng)今贊但以失位為解位當(dāng)不當(dāng)自是孔子之例位不當(dāng)與九二同而休咎異者中不中之辨也

　　婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦兇也

　　婦人貞吉六五象從一而終也婦人不再嫁故以恒其德貞為從一而終之吉夫子制義從婦兇也以制義從婦明夫子兇之占

　　振恒在上大無(wú)功也

　　振恒在上上六象大無(wú)功也爻應(yīng)巽九三之陽(yáng)為大而巽風(fēng)搖落振動(dòng)其木是謂無(wú)功

　　天下有山遯君子以遠(yuǎn)小人不惡而嚴(yán)

　　天下有山遯天高起而下有山是天遠(yuǎn)山也不取遯義郭子和曰蓋備二體之象非名卦之義大象如此類(lèi)甚多不惡而嚴(yán)惡入聲如論語(yǔ)所謂儼然人望而畏之斯不亦威而不猛之意乾為君子艮二陰為小人山浸長(zhǎng)天不可階而升遠(yuǎn)之之象也然艮之一陽(yáng)與二陰同體而親之不惡之象天與山絶則分嚴(yán)也

　　遯尾之厲不往何災(zāi)也

　　以災(zāi)釋厲明初六象占

　　執(zhí)用黃牛固志也

　　執(zhí)用黃牛二象不言革舉其凡也或因曰之革二字衍文非固志也言固吾之志固謂莫之勝說(shuō)五志固則三陽(yáng)固矣

　　係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也

　　係遯之厲有疾憊也九三象占以憊釋厲憊聲備荀作傋古文困也王子雍作斃畜臣妾吉不可大事也李氏曰必欲制小人而大有為則剛不得位故也

　　君子好遯小人否也

　　九四象占林黃中曰與大壯九三小人用壯君子罔也之義同否葉韻為否塞之否則聲鄙與缶者非也

　　嘉遯貞吉以正志也

　　嘉遯貞吉九五象占以正志也二五皆曰志則以其志應(yīng)言之胡翼之曰正二之志也蓋既嘉二而遯故正二之志使之不侵害於諸陽(yáng)耳

　　肥遯無(wú)不利無(wú)所疑也

　　肥遯無(wú)不利上九象占無(wú)所疑也陰善疑無(wú)所疑遠(yuǎn)於陰也自五以下未免應(yīng)陰唯此一爻在卦外無(wú)所應(yīng)

　　雷在天上大壯君子以非禮弗履

　　壯于止其孚窮也

　　九二貞吉以中也

　　小人用壯君子罔也

　　藩決不羸尚往也

　　喪羊于易位不當(dāng)也

　　不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長(zhǎng)也

　　明出地上晉君子以自昭明德

　　房氏曰乾曰自彊晉曰自昭天行日進(jìn)誰(shuí)使之哉朱子發(fā)曰二者自已為之人力無(wú)與也耿睎道曰日本自明月有所受而明然則明出地上自昭者也程正叔曰昭或作照非

　　晉如摧如獨(dú)行正也裕無(wú)咎未受命也

　　晉如摧如初六象獨(dú)行正也以行正明貞吉之占獨(dú)謂異於諸爻之進(jìn)裕無(wú)咎占未受命也言未受六五之命故五罔孚

　　受茲介福以中正也

　　受茲介福六二占以中正也明貞吉

　　衆(zhòng)允之志上行也

　　鼫?zhǔn)筘憛栁徊划?dāng)也

　　失得勿恤往有慶也

　　維用伐邑道未光也

　　明入地中明夷君子以蒞衆(zhòng)用晦而明

　　坤為衆(zhòng)蒞衆(zhòng)立乎卦之外言之李去非曰蒞衆(zhòng)必用晦晦其明而自不可掩古之君子前旒黈纊蓋取諸此

　　君子于行義不食也

　　君子于行初九占義不食也明三日不食以其義不可食蓋所主非其人而有言不恤也

　　六二之吉順以則也

　　六二之吉占順以則也蘭惠卿曰於理為順而合於法則耿睎道曰六二之於九三疑於不順而違則然剛上柔下中正以相與豈有不順而違則者乎程正叔曰則謂中正之道

　　南狩之志乃大得也

　　南狩之志乃大得也釋九三南狩之象得其大首之占嫌大首之大為陽(yáng)故曰此乃九三之陽(yáng)得此大首也志志在大首

　　入于左腹獲心意也

　　入于左腹六四象獲心意也釋獲明夷之心心謂意也

　　其子之貞明不可息也

　　其子之貞六五象占明不可息也貞則不傷明矣以明不可息故也

　　初登于天照四國(guó)也後入于地失則也

　　初登于天上六象照四國(guó)也後入于地象失則也張舜元曰離之炎上性之則也入于地失其則也

　　風(fēng)自火出家人君子以言有物而行有恒

　　行去聲物物則也恒常度也齊家自修身始修身自言行始黃帝書(shū)曰火疾風(fēng)生此風(fēng)自火出之驗(yàn)也言出於口行出於行猶風(fēng)出於火唯於卦義未有取也李季辨之說(shuō)不然其曰風(fēng)自火出槖籥之火也凡鼓鑄必須鼓風(fēng)從火出槖籥自有戶(hù)庭閫奧家之象也其鑄必有模範(fàn)言行一家之模範(fàn)也一家之模範(fàn)天下之模範(fàn)也存之以俟知者而擇焉

　　閑有家志未變也

　　閑有家初九象志未變也女子未從人之初其志未變於此閑之乃亡後悔

　　六二之吉順以巽也

　　六二之吉占順以巽也以順明無(wú)攸遂巽明在中饋六二索於坤之順應(yīng)九五之巽

　　家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節(jié)也

　　家人嗃嗃九三象未失也明悔厲吉之占婦子嘻嘻象失家節(jié)也明終吝之占

　　富家大吉順在位也

　　富家大吉六四象占順在位也陰柔當(dāng)位而順諸陽(yáng)有子承父之象

　　王假有家交相愛(ài)也

　　王假有家九五象交相愛(ài)也交相愛(ài)故勿憂而吉

　　威如之吉反身之謂也

　　上火下澤睽君子以同而異

　　見(jiàn)惡人以辟咎也

　　遇主于巷未失道也

　　見(jiàn)輿曳位不當(dāng)也無(wú)初有終遇剛也

　　交孚無(wú)咎志行也

　　厥宗噬膚往有慶也

　　遇雨之吉羣疑亡也

　　山上有水蹇君子以反身修德

　　往蹇來(lái)譽(yù)宜待也

　　王臣蹇蹇終無(wú)尤也

　　往蹇來(lái)反內(nèi)喜之也

　　往蹇來(lái)連當(dāng)位實(shí)也

　　大蹇朋來(lái)以中節(jié)也

　　往蹇來(lái)碩志在內(nèi)也利見(jiàn)大人以從貴也

　　雷雨作解君子以赦過(guò)宥罪

　　宥聲又寛也解雖蹇之反然正與屯對(duì)立義坎在上震在下則坎雨不下流而氣上蒸為雲(yún)所以屯結(jié)而不解也坎在下而雷在上則雷動(dòng)雨施而也結(jié)解散矣李氏曰雷雨作則澤被萬(wàn)物赦過(guò)宥罪則澤被萬(wàn)民正義曰過(guò)輕則赦罪重則宥皆解緩之義都聖與曰舜之眚?yàn)?zāi)肆赦流宥五刑周之三赦三宥是已蘭惠卿曰雷雨作天地所以解萬(wàn)物之屯也赦過(guò)宥罪君子所以解天下之難也蓋難之作起於小人君子開(kāi)其自新之路以解天下之難【耿同】程可久曰欲與民更始也雖宥有罪猶不敢赦所以懲惡而護(hù)善也王景孟曰人君之政有所謂赦宥之者特因亂難既解之後而有是也若屢行而不已適所以長(zhǎng)姦而滋惡非政也其後世之過(guò)乎

　　剛?cè)嶂H義無(wú)咎也

　　以承應(yīng)明初六之占解難以剛爻承應(yīng)以剛故無(wú)難咎際交際也

　　九二貞吉得中道也

　　九二貞吉占得中道也得黃矢之象

　　負(fù)且乘亦可醜也自我致戎乂誰(shuí)咎也

　　負(fù)且乘六三象亦可醜也不安其貧故為可醜自我致戎釋致寇至之占古通以戎為寇也與傳六三同義又誰(shuí)咎也寇自己所致不可咎他人

　　解而拇未當(dāng)位也

　　解而拇九四象未當(dāng)位也未當(dāng)九五之位但解去所比附者足矣

　　君子有解小人退也

　　君子有解六五象小人退也明有孚於小人之占小人相信則退聽(tīng)矣

　　公用射隼以解悖也

　　公用射隼上六象以解悖也悖聲佩今背通悖謂前日之致難者今射而獲之故解

　　山下有澤捐君子以澂忿窒慾

　　澂直聲反鄭猶清也竊謂義當(dāng)去聲今澄古登見(jiàn)蜀本劉王訛作懲忿芳粉反怒也窒珍栗反塞也徐得悉反鄭劉作懫止也孟作恎陸作睿恐非欲古浴孟本山下有澤則山摧而澤溷溷而壅有忿之象澄之則清澤下窊於山而氣漏泄有欲之象窒之則塞君子所以懲已之忿如澄澤之溷窒已之欲如窒山之窊耿睎道曰損之大莫大於忿欲

　　?事遄往尚合志也

　　?事遄往初九占尚合志也尚庶幾也志六四之志也以所損遄往於四而四為之斟酌庶幾與四合志

　　九二利貞中以為志也

　　九二利貞占中以為志也釋利于貞之義

　　一人行三則疑也

　　一人行三則疑也明六三象占一陽(yáng)上行為上九三為六三故二人並行至三則疑陰善疑三為六之象也

　　損其疾亦可喜也

　　損其疾亦可喜也明六四象占

　　六五元吉自上祐也

　　六五元吉占自上祐也上上九祐助也

　　弗損益之大得志也

　　弗損益之上九象大得志也大謂九陽(yáng)爻得志謂得六五之君遂其志也

　　風(fēng)雷益君子以見(jiàn)善則遷有過(guò)則改

　　風(fēng)散雷動(dòng)所以有益於物遷善改過(guò)所以有益於已有改則過(guò)損所以益也呂與叔曰風(fēng)雷震動(dòng)萬(wàn)物變而新之在人有遷善改過(guò)之義朱子曰遷善當(dāng)如風(fēng)之迅速改過(guò)當(dāng)如雷之勇猛李去非曰見(jiàn)善則遷有過(guò)則改欲其敏而已敏則日加益而不自知也

　　元吉無(wú)咎下不厚事也

　　元吉無(wú)咎初九占下不厚事也未詳其義張舜元曰不以政事益我之為厚竭誠(chéng)致力至於元吉而後無(wú)咎也僅通

　　或益之自外來(lái)也

　　九自四來(lái)初益我故曰自外九非正應(yīng)故曰或

　　益用兇事固有之也

　　三多兇是位之固有兇事非由六居之位不當(dāng)而後有兇事也楊廷秀曰唯兇事則固有是舉在他事則否

　　告公從以益志也

　　告公從六四占以益志也志在遷國(guó)之益公從之則益其遷國(guó)之志也

　　有孚惠心勿問(wèn)之矣惠我德大得志也

　　有孚惠心九五象勿問(wèn)之矣釋元吉之占惠我德象大得志也大指本爻得所與四之志四以五為益志五以四為得志互解也

　　莫益之偏辭也或擊之自外來(lái)也

　　莫益之上九象偏辭也林黃中曰我莫肯益物物莫肯益我皆私已一偏之辭都聖與曰莫非辭也而於此特言偏辭者聖人指其所之而辨吉兇者於此尤切也或擊之象自外來(lái)也林黃中曰自益者必有以決之益之上九居一卦之外乘九五之剛有澤上於天之象謂之自外來(lái)者明其將變而為夬也爻辭稱(chēng)或而孔子謂其自外來(lái)以夫禍福之無(wú)方吉兇之不測(cè)是以君子畏之也

　　厚齋易學(xué)卷四十

　　<經(jīng)部,易類(lèi),厚齋易學(xué)>