欽定四庫(kù)全書(shū)

　　厚齋易學(xué)卷三十五　　　宋　馮椅　撰

　　易外傳第三

　　彖下贊【咸至遘】

　　咸感也

　　咸志卦感也釋卦義

　　柔上而剛下二氣感應(yīng)以相與止而說(shuō)男下女是以亨利貞取女吉也

　　以卦變隂陽(yáng)卦性六子四者明卦義而象占在中矣上上聲下應(yīng)並去聲恒同坤六之柔自三而往於上成兌乾九之剛自上而下於三成艮剛?cè)嵋再|(zhì)言感應(yīng)以氣言乾之氣感乎坤坤應(yīng)之而成兌是坤與乾也坤之氣感乎乾乾應(yīng)之而成艮是乾與坤也一感則一應(yīng)故曰相與艮止而兌說(shuō)之艮男下於兌女此其所以為咸感之義柔上剛下二氣感應(yīng)所以為亨止而說(shuō)所以利貞說(shuō)利止貞也男下女所以為取女吉也此贊與恒對(duì)正如否泰然恒靁風(fēng)相與言象此二氣感應(yīng)以相與言氣者山澤無(wú)相與之象相與者其氣之感應(yīng)也

　　天地感而萬(wàn)物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣

　　此又以卦體推廣卦義乾感於坤而柔上坤感於乾而剛下天地之感也二陽(yáng)二隂爻萬(wàn)物之象也乾陽(yáng)化為兌隂坤隂化為艮陽(yáng)化生之象也聖人者艮之九三居下之上之象人心者兌之六三說(shuō)之象也九六上下交感之象也二陽(yáng)二隂爻天下之象也兌說(shuō)而和艮高而在下平也楊中立曰情也者感而動(dòng)者也故觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣

　　恒久也

　　恒志卦久也釋卦義

　　剛上而柔下雷風(fēng)相與巽而動(dòng)剛?cè)峤詰?yīng)恒恒亨無(wú)咎以卦變卦象卦性卦爻明卦義而象占在其中矣乾九之剛自初而上於坤之四成震坤六之柔自四而下於乾之初成巽震靁巽風(fēng)相與者也巽風(fēng)而震動(dòng)六爻皆應(yīng)此所以為恒久之義如上四者情分有常而可久此其所以亨而無(wú)咎不然鮮能持久咎將至矣按咸曰是以亨利貞取女吉文義貫通此曰恒以明卦矣又曰恒亨云者蓋謂四者皆卦義而亨之義因於恒故又複出一卦名與咸互文見(jiàn)義

　　利貞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也

　　利貞久于其道也明以恒為貞又以天地之道明利有攸往之占久而不已終則有始所以有攸往為利

　　日月得天而能久照四時(shí)變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣承上文而以日月四時(shí)推廣卦義日月以得天之運(yùn)而能久照四時(shí)以變化之運(yùn)而能久成皆終則有始也聖人之于其道亦終則有始而天下化成天運(yùn)極南則轉(zhuǎn)而北極北則又轉(zhuǎn)而南四時(shí)春化則變夏夏化則變秋秋冬亦然聖人之心歲終又為正歲頒政令皆終則有始之意所以為常而久也

　　遯亨遯而亨也剛當(dāng)位而應(yīng)與時(shí)行也小利貞浸而長(zhǎng)也遯之時(shí)義大矣哉

　　遯志卦亨遯而亨也以卦義明卦象謂亨由於遯也剛當(dāng)位而應(yīng)與時(shí)行也又以二五明卦象易以有應(yīng)為亨蘭惠卿曰九五之君陽(yáng)剛當(dāng)位而反應(yīng)六二隨時(shí)之義也小利貞浸而長(zhǎng)也以二隂明卦占小謂隂也浸長(zhǎng)故利於貞固自守而不上進(jìn)浸漸也隂以下為貞程可久曰剛?cè)嶂恋诙撤Q(chēng)浸長(zhǎng)故臨遯皆曰浸遯之時(shí)義大矣哉贊卦義張舜元曰君子之出處也以時(shí)其進(jìn)退也以義朱子曰隂方浸長(zhǎng)處之為難故其時(shí)義為大李去非曰遯有時(shí)有義其大者消息盈虛與天道通關(guān)一時(shí)之盛衰郭子和曰雖堯舜授受亦不過(guò)遯而已矣堯典序曰將遜于位遜遯也聖人懼人之徒以匿跡山林者謂之遯則其義小矣

　　大壯大者壯也剛以動(dòng)故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見(jiàn)矣

　　晉進(jìn)也明出地上

　　晉志卦進(jìn)也明卦義明出地上以卦象明卦義上去聲郭子和曰火在天上君道也明出地上臣道也

　　順而麗乎大明柔進(jìn)而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝?nèi)杖右?/p>

　　以卦性卦變明卦象占下坤順而上麗乎日日大明也六五之象六四升五柔進(jìn)而上行於君道也觀此則知康侯坤之柔順之象也錫馬坤之牝馬之象也坤為衆(zhòng)蕃庶之象也晝?nèi)樟逯笠踩咏永と骋补⒈柕涝活ヂ名惡趺饕曰馂橄笠泊嗽畸惡醮竺饕匀諡橄笠裁裨蝗崃逡策M(jìn)而上行明三隂與五同德也且進(jìn)陽(yáng)退隂者易之常也今三隂進(jìn)而上行不幾於進(jìn)小人乎六二曰于其王母受茲介福明所進(jìn)者坤之順也非小人也進(jìn)之者五之柔也唯其同德而後相與猶大畜之剛上而尚賢也

　　明入地中明夷內(nèi)文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也內(nèi)難而能正其志箕子以之

　　欠志卦明入地中明夷以卦象明卦義內(nèi)文明而外柔順以蒙大難文王以之又以卦德文王証卦義難去聲下同大難謂羑里之囚也文王聖明而囚于羑里有明入地中之象以之以明而傷也以或作似非利艱貞晦其明也又以成卦明卦象占其艱難固守其正如此蓋隱晦其明而不章也此內(nèi)卦之象內(nèi)難而能正其志箕子以之又以箕子證卦象占內(nèi)內(nèi)卦之象難謂明傷紂其兄乃內(nèi)難也正其志不死不去也以之同上說(shuō)

　　家人女正位乎內(nèi)男正位乎外男女正天地之大義也家人志卦女正位乎內(nèi)以六二明卦義并象占男正位乎外九五男女正天地之大義也兼三材而兩之五天而二地也

　　家人有嚴(yán)君焉父母之謂也

　　上九九三在內(nèi)外卦之上各主其卦皆陽(yáng)剛故為嚴(yán)君之象故曰上九在外而男承之父之為嚴(yán)君者也九三在內(nèi)而女承之母之為嚴(yán)君者也父尊而不親母親而不尊者其情異也皆謂之嚴(yán)君者其義同也都聖與曰天子之妃曰后諸侯之妃曰小君與此同義蘭惠卿曰非惟天下有君一國(guó)亦有君非惟一國(guó)有君一家亦有君張舜元曰國(guó)有嚴(yán)君則政治家有嚴(yán)君則人倫正

　　父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣

　　六爻上父初子五夫二婦四兄三弟又有此象剛?cè)岣鳟?dāng)其位惟上九位不當(dāng)而居一卦之上亦正也有家道正之象以家推之又有天下定之象經(jīng)止言女貞而孔子推明一家之人皆利于正有補(bǔ)于世教為多

　　睽火動(dòng)而上澤動(dòng)而下二女同居其志不同行說(shuō)而麗乎明柔進(jìn)而上行得中而應(yīng)乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也睽之時(shí)用大矣哉

　　天地男女萬(wàn)物以三才推廣卦義且恐人以吉止小事故推時(shí)用之大者以明之天地初上也男女二五也萬(wàn)物二三四五也天尊地卑睽矣而事同於覆載男陽(yáng)女隂暌矣而志同於相應(yīng)萬(wàn)物羣分睽矣其事各以類(lèi)聚謂二與四類(lèi)三與五類(lèi)也當(dāng)睽之時(shí)其用如此豈不大哉

　　蹇難也險(xiǎn)在前也見(jiàn)險(xiǎn)而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見(jiàn)大人往有功也當(dāng)位貞吉以正?也蹇之時(shí)用大矣哉

　　解險(xiǎn)以動(dòng)動(dòng)而免乎險(xiǎn)解解利西南往得衆(zhòng)也其來(lái)復(fù)吉乃得中也有攸往夙吉往有功也

　　解志卦險(xiǎn)以動(dòng)動(dòng)而免乎險(xiǎn)解以卦性明卦義以遇險(xiǎn)而動(dòng)未足盡卦義復(fù)以動(dòng)而免乎險(xiǎn)明之解利西南往得衆(zhòng)也以二陽(yáng)在下之卦變明之上體本坤下體本兌今九自初往坤之四成震坤為衆(zhòng)是往得衆(zhòng)也其來(lái)復(fù)吉乃得中也以二陽(yáng)在中之卦變明之上體本震下體本艮今九自艮之三來(lái)二成坎是其來(lái)復(fù)乃得中而吉也有攸往夙吉往有功也以震之初爻九四明之自初而往動(dòng)而免乎險(xiǎn)是有功也此?全以二陽(yáng)爻往來(lái)之變言之

　　天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時(shí)大矣哉

　　以天地推廣卦義而贊之作興也拆敕宅反分裂也雲(yún)雷為屯故雷雨作而為解雨自天施雷出地奮天地解也雷雨二卦象也百果草木四隂之象也或甲或拆得二陽(yáng)之發(fā)育也

　　損損下益上其道上行損而有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往

　　損志卦損下益上其道上行以卦變明卦義上下定體上行之上上聲上行所謂利有攸往也損而有孚元吉無(wú)咎可貞利有攸往以卦義明卦占皆知損而如此故志卦之外又復(fù)出損字以明之

　　曷之用二簋可用享二簋應(yīng)有時(shí)損剛益柔有時(shí)以上九六三明卦象應(yīng)平聲當(dāng)也舊去聲非夫剛非當(dāng)損柔非當(dāng)益也損剛益柔蓋有時(shí)如此故二簋之享亦當(dāng)有時(shí)如此也三剛而損其一止有二剛可以用享爾

　　損益盈虛與時(shí)偕行

　　復(fù)釋損剛益柔之義謂損而不已必虛益而不已必盈亦惟與時(shí)偕行爾不特?fù)p益盛衰之始如此也剛之虛則柔盈而為剝?yōu)槔傊瘎t柔虛而為夬為乾豈非時(shí)乎

　　益損上益下民說(shuō)無(wú)疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動(dòng)而巽日進(jìn)無(wú)疆天施地生其益無(wú)方凡益之道與時(shí)偕行

　　益志卦損上益下民說(shuō)無(wú)疆自上下下其道大光以卦變明卦義下下上一字去聲損上卦四之九益下卦之初蓋損陽(yáng)之饒益隂之乏也坤隂為民坤得益故其情說(shuō)無(wú)疆應(yīng)地?zé)o疆也自上卦之乾下于坤之下此天道下濟(jì)而光明也故益道于是光大利有攸往中正有慶以六四一爻明卦占六自初往四上比九五陽(yáng)饒之君以中正之道益天下故有君臣相得之慶利涉大川木道乃行又以卦材明卦占二卦皆木動(dòng)巽行益動(dòng)而巽日進(jìn)無(wú)疆以卦性推廣致益之理如此天施地生其益無(wú)方以卦變推廣致益之功施去聲方所也九自乾來(lái)初坤乃一索而得震是天施而地生也震動(dòng)而無(wú)方是其益無(wú)方也凡益之道與時(shí)偕行結(jié)卦義也說(shuō)見(jiàn)損耿睎道曰在損則兼益曰損益盈虛在益則曰凡益之道不兼損者損則求益益不期損故也

　　夬決也剛決柔也健而說(shuō)決而和揚(yáng)于王庭柔乘五剛也孚號(hào)有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長(zhǎng)乃終也

　　夬志卦決也剛決柔也以卦材明卦義健而說(shuō)決而和以卦性明卦用蘭惠卿曰內(nèi)健則能決外說(shuō)則能和李子思曰以和說(shuō)而濟(jì)其健決則夬不傷太過(guò)而於是為得矣李去非曰若決水而放之乃有潰肆汗漫之憂(yōu)曰說(shuō)曰和皆深戒君子恐其恃衆(zhòng)以求為必勝也揚(yáng)于王庭柔乘五剛也以六畫(huà)明之為一柔乘五剛故揚(yáng)于王庭以暴其過(guò)而去之孚號(hào)有厲其危乃光也此下皆止以義明卦占危其危則不危故乃光孚於人而發(fā)號(hào)施令以去之明有危厲之事故能決之而其危乃光告自邑不利即戎所尚乃窮也小人唯尚武事不即戎則小人所尚乃窮矣利有攸往剛長(zhǎng)乃終也長(zhǎng)上聲朱子曰謂一變即為純乾

　　遘遇也柔遇剛也勿用取女不可與長(zhǎng)也

　　遘志卦遇也柔遇剛也以初六一爻明卦義下卦象同勿用取女以女壯之女移寘于此成文後遂併經(jīng)文增之誤不可與長(zhǎng)也程可久曰言將以柔變剛王景孟曰以類(lèi)言之過(guò)惡之方萌姦邪之初長(zhǎng)盜賊外患之始作此皆不可與之長(zhǎng)也唯知者見(jiàn)微而辯早當(dāng)有以處之

　　天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也遘之時(shí)義大矣哉

　　以三才推廣卦義李子思曰以坤之初六交乾九三之義是為天地相遇之象都聖與曰以奇偶之畫(huà)言之則有天地相遇之象以二五之應(yīng)言之則有遇中正之象蘭惠卿曰天地隂陽(yáng)之氣相遇于建午之月離明萬(wàn)物相見(jiàn)之方故曰品物咸章以九二剛中之臣遇九五中正之君道同志合德化盛行于天下故曰天下大行遇之時(shí)不常有其義甚大故曰時(shí)義大矣哉