?【乾下乾上】

乾：元亨利貞，何也？

葉子曰：天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；聖道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服。莊生之至言也。是故天道運(yùn)而春夏秋冬之不窮，隂陽(yáng)升降於其間矣；帝道運(yùn)而化教勸率之不窮，經(jīng)權(quán)神明於其間矣；聖道運(yùn)而仁義禮知之不窮，體用經(jīng)緯於其間矣。是故道之道盡之於天矣，天之道盡之於帝矣，帝之道盡之於聖矣。天之能盡道，故曰：動(dòng)之始則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極則隂生焉。一隂一陽(yáng)交，而天之用盡之矣。動(dòng)之大者為太陽(yáng)，靜之大者為太隂；動(dòng)之少者為少陽(yáng)，靜之少者為少隂。太陽(yáng)為日，太隂為月；少陽(yáng)為星，少隂為辰。日月星辰交，而天之體盡之矣。日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜。暑寒晝夜交，而天之變盡之矣。暑變物之性，寒變物之情；晝變物之形，夜變物之體。性情形體交，而動(dòng)植之感盡之矣。天之道盡之於帝，故曰：謂其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉；謂其能上識(shí)天時(shí)，下察地理，中盡物情，通照人事者焉；謂其能彌綸天地，出入造化，進(jìn)退古今，表裏人物者焉。帝之道盡之於聖，故曰：謂其能以一心觀萬(wàn)心，以一身觀萬(wàn)身，以一物觀萬(wàn)物，以一世觀萬(wàn)世者焉。革而革者，一世之事業(yè)也；革而因者，十世之事業(yè)也；因而革者，百世之事業(yè)也；因而因者，千世之事業(yè)也；可以因則因，可以革則革者，萬(wàn)世之事業(yè)也。一世之事業(yè)，非五霸之道而何？十世之事業(yè)，非三王之道而何？百世之事業(yè)，非五帝之道而何？千世之事業(yè)，非三皇之道而何？萬(wàn)世之事業(yè)，非仲尼之道而何？是故五帝、三王者，命世之謂也；仲尼者，不世之謂也。嗚呼！天開(kāi)於子，此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武所以為繼天立極之主，而孔子為繼往開(kāi)來(lái)之聖歟！天行始則始焉，天行終則終焉，終始隨乎天行，而元會(huì)運(yùn)世之不窮，皇帝王霸之無(wú)盡，易、書(shū)、詩(shī)、春秋之不知其所終也。《易》曰：乾，元亨利貞。

初九，潛龍勿用，何也？

葉子曰：天下之事時(shí)為大，隨時(shí)之義順為安。大哉時(shí)乎！君子之所以順而隨之者乎？時(shí)未至，神龍困縛。大舜泣歷山之田，伊尹耕有莘之野，太公伏東海之濱，非捐世也。下至公孫、卜式，皆以鴻漸之翼，困於燕雀，遠(yuǎn)跡羊豕之間，未遇萁時(shí)，焉能蠕蠕以自動(dòng)乎？時(shí)既至，腐草光榮。或解縛而相，或釋褐而傳，或立談間而封侯，或枉千乘而勸駕，羣然而起，以際時(shí)也。然則聖賢非能違時(shí)，順時(shí)而已矣。是故七十說(shuō)而不遇，歷羣雄而不省，如以水投石，莫之受也。拔之於芻牧，擢之於豎賈，奮之於奴僕，用之於降虜，如以石投水，莫之拒也。夫曷知夫時(shí)之所為哉？《易》曰：潛龍勿用。

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，何也？

葉子曰：方白龍之魚(yú)服也，余且得而困之，鱔鰍得而狎侮之，及其駕風(fēng)雲(yún)，吸百川，霍然變化於原畝阡隴之間，而萬(wàn)物風(fēng)斯下矣。聞奇見(jiàn)異，天下有不爭(zhēng)先而快覩者乎？昔者聖人之未遇也，毀於叔孫，議於武叔，困於匡，訾於東門(mén)，所在厭見(jiàn)而射遘之矣。及其遇大行之會(huì)，會(huì)天人之契，舒聖人之道，發(fā)康濟(jì)之略，天下將謂我何哉？無(wú)事則以手加額曰：此司馬相公也。所至民遮道聚觀曰：公無(wú)歸洛，留相天子。蘇軾自登州召還，緣道人相聚號(hào)呼曰：寄謝司馬相公，毋去朝廷，厚自愛(ài)以活我。有事則曰：君胡不胄？國(guó)人望君如望慈母焉，盜賊之矢若傷君，是絶民望也。

又曰：君胡胄？國(guó)人望君如望歲焉，日月以幾，若見(jiàn)君面，是得艾也。民知不死，其亦夫有奮心，將旌君以徇於國(guó)，而猶掩面以絶民望，不亦甚乎？嗚呼！我也鼔動(dòng)陶鑄而不以為功，彼也仰觀瞻企而不能自已，此冥契之會(huì)，而天機(jī)之孚無(wú)間然也。伊尹、周公以之，而蕭、曹、房、杜弗與焉。《易》曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎，何也？

葉子曰：聖人以天下為己任，則嘗為人之所不敢為，是以或危殆而不安，故曰：矛頭淅米劒頭炊，百歲老翁攀枯枝，盲人騎瞎馬，夜半臨深池。然惟聖人以德義為心師，則又謹(jǐn)人之所不能謹(jǐn)，是以雖履危而不墜，故曰：弔者在門(mén)，賀者在閭，懼以始終，其要無(wú)咎。昔者伊尹、周公為商、周之大臣，舉放攝之大事，此豈恒人耳目所覩記哉？故曰：昔之登高者，下之人代之?，手足為之汗出，而上之人乃始轉(zhuǎn)折枝而趨操木，則二公之身且不保，天下其謂我何哉？然而

伊尹曰：若虞機(jī)張，往省括於度，則釋欽厥止。周公曰：予手拮據(jù)，予口卒瘏，予羽譙譙，予尾翛翛，予音嘵嘵。?其始而厚其終，挈其心而提其志，勤於德而懼於位。詩(shī)曰：夙夜匪懈，不遑寢處。二公以之，斯其卒成天下之大忠大孝乎？太甲賴匡救之德於終，成王行新迎之禮於國(guó)，天下安而二公亦以安矣。霍子孟承周公之托，而不匪其彭，既以萌驂乘之禍；行伊尹之事，而不歛其德，卒不免赤族之誅。豈易言也哉！豈易言也哉！《易》曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。

九四，或躍在淵，無(wú)咎，何也？

葉子曰：天下擾擾，生民之塗炭極矣。聞鷄起舞，非豪傑之志乎？而高臥北窗，抱膝長(zhǎng)嘯，未可以誚隱也。天下擾擾，禮樂(lè)之崩壞極矣。洗耳長(zhǎng)往，非貞士之守乎？而逡廵隴畝，遷延阡陌，未可以卜任也。察盈虛消息之機(jī)，審進(jìn)退存亡之道，觀吉兇得失之?dāng)?shù)，考成敗利鈍之原。龍興而雲(yún)屬，虎嘯而風(fēng)馳，堯舜立而二八升，湯武起而伊呂至，不爾則蟄焉。蟄之存其身，不蟄光其化。故曰：龍生於水，被五色而游。故神欲小則化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲(yún)氣，欲下則入於深泉，上下無(wú)時(shí)謂之神。中古以來(lái)，斯道替矣。諸葛孔明，其庶幾乎！抱管樂(lè)之宏略，感真主之屢勤，痛明堂之不祀，許先主以馳驅(qū)，捐身而起，出處潔矣，夫何間然之有哉！《易》曰：或躍在淵，無(wú)咎。

九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人，何也？

葉子曰：天下之不容或已者，好德?tīng)枴ｗ阒级谷酥豢烧澱撸斓峦醯乐畟洹Ｊ枪蕛x封人請(qǐng)見(jiàn)矣，見(jiàn)者能幾何哉？道在而位不在焉，彼欲見(jiàn)而不知也，泄柳閉門(mén)而不納矣。位在而道不在焉，我欲見(jiàn)而不能也，其惟堯舜乎？德與位並，運(yùn)與時(shí)隆，應(yīng)天而興，與日俱融，斯圓穹垂象而列宿昭符，滄溟西下而江漢朝宗者乎？燦然勃然，夫誰(shuí)能禦之？《易》曰：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

上九：亢龍有悔，何也？

葉子曰：天高地下，萬(wàn)物散殊，而時(shí)為物之極。卑高以陳，貴賤位矣，而君為位之極。履乎時(shí)之極，則命之去我，牛不如禴矣。故雖貴而無(wú)位，雖高而無(wú)民，雖有賢人而無(wú)輔，大命近止，不絶如綫，不將寄空身於天下乎？過(guò)乎君之上，則我墜厥命，瘠可僨肥矣。故雖有位而不貴，雖有民而不高，雖有輔而不賢，危若綴旒，險(xiǎn)若膠舟，不將取實(shí)禍於目前乎？是雖負(fù)變化之形，而實(shí)無(wú)變化之靈；是雖冒崇高之名，而實(shí)彰卑賤之徵。故曰：天之廢商久矣，君將興之，不亦難乎？

又曰：天之所廢，誰(shuí)能興之？此齊湣衆(zhòng)棄之暴，楚靈投龜之詬，夏桀日亡之狂，而商紂不知命之在周，而以為已有也，不亡何待？《易》曰：亢龍有悔。