?【艮下兌上】

咸：亨，利貞，取女吉，何也？

葉子曰：大矣哉，感應(yīng)之道乎！神矣哉，感應(yīng)之機(jī)乎！自天地之巨，以至螻蟻之微，其道貫而不能廢，其機(jī)神而不自知。是故天地交而萬物通，君臣交而其志同，父子、兄弟、夫婦、朋友交相感應(yīng)，而其情意之相協(xié)，心志之相諧，有不言之妙焉，斯天地之大義也。雖然，感而應(yīng)，應(yīng)其感者，情也，天地萬物之所不能外也。以理感，以理應(yīng)者，其天地萬物之所不可廢者與？是故明良之喜起，若堯、舜之君臣；慈孝之流通，若文、武之父子；友恭之篤棐，若武、周之兄弟；唱隨之和協(xié)，若舜與二妃之夫婦；恩義之兼盡，若孔、顔之朋友，斯不失其感應(yīng)之常矣。若曰君臣之媚悅，父子之阿諛，兄弟之邪佞，夫婦之淫姣，朋友之燕溺，又豈所以為感哉？斯不可以語感，則有感而必通，感通而必正矣。斯道也，求其天地萬物男女之所由寄，君臣上下禮義之所由出，舍夫婦奚以哉？是故以感通而格有家，則為琴瑟之友，鐘鼓之樂，夫婦之道不苦，而室家無相棄之患。以亨貞而用女歸，則為窈窕之淑，君子之逑，淫僻之罪不多，而居室有交愛之休矣。媯汭之降，關(guān)雎之諷，不亦有明徵矣乎？不然，徇情則有宋伯子之私，而不由其道；守節(jié)則為彭老生之刺，而不諧其情矣。烏乎可？《易》曰：咸，亨，利貞，取女吉。

初六：咸其拇，何也？

葉子曰：感于時(shí)而欲進(jìn)者，君子觀光尚賓之心也；乘其時(shí)而上升者，資適逢世之會(huì)也。舜之玄德升聞，帝曰：予聞久矣。而復(fù)有四岳之共舉。太公之鷹揚(yáng)磻石，文王曰：我知之舊矣。而復(fù)有初夜之夢。是故歷數(shù)在躬，而後車以載，不終日焉。然則才知之士，雖有君民之志，而草茅無廟堂之雅；雖有觀光之願(yuàn)，而諸公乏同升之人，則亦何所能為也哉？日月之就徒切，而不脫煙霞之與居；塵埃之外之浮游徒勤，而不免汙泥之與處矣。其諸賈誼有經(jīng)濟(jì)之略、治安之志，而絳、灌不讓能，方且為長沙之?dāng)P；仲舒明王道、正人心，而公孫不推位，方且有膠東之行者乎？噫！此中山公子牟身處江湖之上，而心在魏闕之下，詹子所以教之重生輕利也。《易》曰：咸其拇。

六二，咸其腓，兇，居吉，何也？

葉子曰：不媒而自嫁，貞女不為也。無召而自行，貞士不屑也。伊尹有囂囂之志，孔明抱槁死之心，古之人蓋有感之而未遽動(dòng)者矣，況無感而應(yīng)者乎？其為士累孰甚焉？傳曰：鐘不叩而鳴則妖，石非言之物而言則怪。士不待感而動(dòng)，枉已甚矣。枉已者，未有能直人者也。張師德兩及相門，王拱宸夜過政府，其視韋澳之不為呈身御史何如？故曰：動(dòng)不如靜之為安，進(jìn)不若退之為潔。《易》曰：咸其腓，兇，居吉。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝，何也？

葉子曰：君子所以貴于匹夫者，不可奪志也；其所以大過人者，獨(dú)立不懼也。身則隨人而動(dòng)，不知有吾之身；志以隨人為主，我不知有吾志。若瞽者之附躄，若水母之依蝦，行止坐起無特操，若影之有所待而然，而我無與焉，曾是以為君子乎？古之人有行之者，尤仕莽，歆仕莽，雄以儒者而亦仕莽，其視龔勝之義為何如？攸從操，嘉從操，彧以王佐而亦從操，其視孔融之節(jié)為何若？詩曰：齊子歸止，其從如水。士君子不能持挺挺之節(jié)，而從人之志如水，委地而不可收，何其負(fù)天下之義哉？嗟乎！彼豈以富貴貧賤懷其志，死生利害怵其衷，以為隨衆(zhòng)者生而富，利而貴，若祭仲、潘崇、胡廣、馮道之顯榮；忤時(shí)者死而賤，害而貧，若洩冶、伯宗、王嘉、陳東之戮辱，則遷延茍且之計(jì)，果為媒福去禍之道乎？殊不知守道無一朝之患，而秉義者非殺身之資也。呂伯恭曰：孔叔始終主齊，不變其說，而卒無纎芥之禍；申侯反覆趨利，且齊且楚，而竟殺之以說于齊。附丁、傅者，皆貴于哀帝之朝，而朱博以丁、傅敗；獻(xiàn)符命者，皆侯于王莽之世，而劉芬以符命誅。則君子亦介然自守，獨(dú)立不懼而已矣，奚中正若里克、原繁，詭隨若裴矩、士及哉？《易》曰：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

九四，貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思，何也？

葉子曰：莊生有言：方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有褊心之人不怒焉。有一人在其上，則呼張歙之一呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛已以遊世，其孰能害之？語云：弦有常音，故曲終則改；鏡無畜景，故觸形則照。是以虛已應(yīng)物，必究千變之容；挾情適事，不覩萬殊之妙。何則？心體本虛空，虛空能應(yīng)物。虛空則不思，不思得物應(yīng)。故曰：聖人感天下之心，如寒暑雨暘，無不通，無不應(yīng)者，貞而已矣。貞也者，虛其中以無我者也。若以思窮物，適以物窮思；若以物應(yīng)心，適以心殢物。梁惠王小惠未幾，而即欲百姓之加多；桓溫征討未效，而遠(yuǎn)責(zé)三秦豪傑之不至。不多不至，何足怪哉！故曰：以一人之聽覽，而欲窮宇宙之變態(tài)；以一人之防慮，而欲勝億兆之奸欺。役知彌精，失道彌遠(yuǎn)。此唐德宗之所以多擾擾也。然則若之何？養(yǎng)心莫如虛，虛則能盡心。原思之不行于欲，是能制心矣，未可以語治心也。衛(wèi)武之無斁于神，是能治心矣，未可以語養(yǎng)心也。仲弓之敬恕而無怨，是能養(yǎng)心矣，未可與語存心也。顔淵之克復(fù)而無悔，是能存心矣，未可與語盡心也。其惟孔子乎！無意無必，無固無我，與天地相似，然斯之謂太虛。《易》曰：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

六五，咸其脢，無悔，何也？

葉子曰：爵祿束帛者，上之所賞也，出于口而無窮。鞭笞殺戮者，上之所罰也，行于天下而莫禦。是人君之威福也。是故不令則已，令則雷厲而風(fēng)飛。不禁則已，禁則風(fēng)行而草偃。昔者齊宣王欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。而孟子告之以發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于齊之朝，耕者皆欲耕于齊之野，商賈皆欲藏于齊之市，行旅皆欲出于齊之塗，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于齊之王。嗟乎！此英君之事，而大有為之主之常務(wù)也。神散而昏，不能鼓舞四方之豪傑。志卑而陋，不能招徠天下之臣民。塊然死肉而已，其何以號令天下，而子奪域中哉？周平、漢元、晉惠之流，誠不足數(shù)而道也。雖然，其亦異乎曹伯陽之所為矣。曹伯陽好弋，而公孫疆以弋說進(jìn)。于是曹伯陽欲圖霸，而公孫疆以霸說陳。庸其材而遠(yuǎn)志，弱其力而宏舉，淺其謀而深圖，卒之亡曹國，而振鐸之祀忽諸。此又悔之不能追者也。《易》曰：咸其脢，無悔。

上六：咸其輔頰舌，何也？

葉子曰：君子感人以德，小人感人以言，忠臣感君以心，佞臣感君以口。傳曰：繁文以相假，飾辭以相悖，數(shù)譬以相移。外人之身，使不得反其意，則論便然後害生也。文中子曰：榮華其言，小成其道，難矣哉！是故王孫滿之雄辨，足以立摧。楚莊問鼎之兇矣，而東萊尚責(zé)之曰：遂使周人以強(qiáng)楚之兇，尚畏吾之文告而不敢前，則異日復(fù)有跳梁畿甸者，政煩一辨士足矣。是狃宼而儌倖，直以三寸舌為可恃也。自後相習(xí)成風(fēng)，治國則先文華而後德政，禦寇則先辨說而後甲兵，交鄰則先酬對而後信義。下逮戰(zhàn)國吞噬之際，猶用滿之餘策，虛張九九八十一萬之?dāng)?shù)以譎齊，左欺右紿，自矜得計(jì)。一旦秦兵東出，辨不能屈，說不能下，稽首不遑，甘心俘虜矣。向之虛辭浮說，果可恃乎？是開其端者，滿之說也。揚(yáng)雄、王通之著書立言，足以垂訓(xùn)于後，足成一家之言矣，而東坤尚議之曰：揚(yáng)雄作法言，而言未必可法，何也？

論語非所準(zhǔn)也，而準(zhǔn)之。夫理宗夫聖而發(fā)，不必同體而均謂之成訓(xùn)，何事于準(zhǔn)，以陷于僭王之誅而不自知也？君子行法以俟命，無少僭也。王通作中說，而說未必中，何也？

六經(jīng)非所續(xù)也，而續(xù)之。夫言由乎衷而出，不必同貫而均，謂之常道，何事于續(xù)，以犯于亂華之計(jì)而不自省也。君子擇中而服善，無少亂也。雄也不知行法，從何以言；通也不知擇中，從何以說。古語有之：淫文破典，其是之謂與？嗚呼！以滿之據(jù)理析辨而為禍如此，雄與通之明道翼聖而不經(jīng)如此，況于公孫衍、張儀、淳于髠、陳賈之流乎？眞所謂國賊也哉！故蘇子由曰：吳自泰伯至夀夢，七世不通諸侯。自巫臣入?yún)牵虆浅塑噾?zhàn)射，與晉、楚力爭，七世而亡。燕亦國于蠻貊之間，禮樂微矣，春秋之際，未嘗出與諸侯會(huì)盟。至于戰(zhàn)國，亦以耕戰(zhàn)自守，安樂無事，未嘗被兵。文公二十八年，蘇秦入燕，始以縱橫之事說之，自是交兵中國，無復(fù)寧歲，六世而亡。夫燕、吳雖南北絶遠(yuǎn)，而興亡之跡，大略相似。彼策士說客，借人之國以自快于一時(shí)可矣，而為國者因而徇之，猖狂恣行，以速滅亡，何哉？夫起于僻陋之中，而奮于諸侯之上，如商、周先王以德服人則可，不然，皆禍也。嗚呼！口舌之患，一至此哉！雖然，公子目夷以辭得國，要離以辭得身，齊使以辭得為楚上客，鄭元璹以口伐可汗，富鄭公以辭折契丹，亦顧其言之何如耳。《易》曰：咸其輔頰舌。