?【艮下巽上】

漸，女歸吉，利貞，何也？

葉子曰：君子之守身也，若女子之處也，暗室屋漏，豈容一髪之點汚哉？故曰青天白日以為心，高山大川以為行。君子之進身也，若女子之嫁也，禮儀恭敬，豈容一物之不備哉？故曰七介以相見，不然則已慤；三辭三讓而後至，不然則已蹙。故行路之人許嫁矣，然而未往也，見一物不具，一禮不備，守節(jié)貞禮，守死不往，君子以為得婦道之宜。耕莘之人膺聘矣，然而未行也，見一禮不誠，一誠不至，守道固窮，寧死不就，君子以為得始進之正。得婦道之宜，然後可以絶無道之求，防汚道之行，于是而奉神靈之統(tǒng)，理萬物之宜，為有望也。得始進之正，然後可以禁禮貌之衰，絶饑飽之病，于是而獲乎上以成功，正其身以及國，為有望也。不然，索家而兇，國則有之矣，何利之圖哉？雖然，不奔而行以聘，女歸之善矣，不知其行為何如。孔姞之歸大叔，不無聘焉，君子以為汚也。不茍而進以禮，士行之善矣，不知其進為何如。王猛之從苻堅，非無禮焉，君子以為亂也。其惟孔明之于玄德，孟光之于梁鴻乎？君子慎之。《易》曰：漸，女歸吉，利貞。

初六，鴻漸于干，小子厲，有言無咎，何也？

葉子曰：語曰：鬼矙高明，世疵俊厲。

又曰：實藝確行，人未必信；纎瑕微累，十手爭指。此言君子處世之難也。又況位卑而無自固之權，始進而乏素交之托者乎？是故操心危而慮患深，恒存乎疢疾；塗利害而域憂患，動得乎兇危，勢之所不免者也。彼燕雀安知鴻鵠之志，鷃與鷽鳩方且猶然笑乎鵾鵬之飛矣。雖然，此非君子之過，時命之不幸也，我何病焉？賈誼始進而絳、灌毀之，龎統(tǒng)守耒陽而丞、尉詬之，彼二賢者猶然，而況其他乎？君子處此，付之莞爾自勉可也。《易》曰：鴻漸于干，小子厲，有言無咎。

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉，何也？

葉子曰：君子之進而為三公也，坐而論道；進而為宰相也，與天子相起居，非亢也，道居之則安而不危也。其食萬鍾之祿也，受祼獻執(zhí)饋之禮，非侈也，德受之則樂而不憂也。若此者，豈徒然而已哉？其君資之以安富而尊榮，其士賴之以孝弟而忠信，其民仰之以富壽而康寧，其國家倚之以苞桑而磐石，是之謂爵之榮而祿之光矣。不然，則無道以鰥官，寡德以浮祿，王衍所以見責于石勒而無辭，何曾所以取譏于當世而不免？劉景升千觔之牛?，芻豆十倍于常牛，而負重致遠，曾不若一羸?，魏武所以入荊州而殺以享士也。詩之言曰：不稼不穡，胡取禾三百?兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮。可不監(jiān)乎？故曰：于伐檀，見賢者之先事後食也。古之人有居之而不歉者，伊尹、周公是已，郭汾陽、裴晉公抑亦可以為次焉。范文正居官，每計一日奉養(yǎng)之費，與所為之事相稱，則無復愧恥。茍或不然，終夜不能安寢，其有以知此矣。《易》曰：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇，利禦寇。何也？

葉子曰：革剛則裂，金剛則崩。行衰寡黨，道毀獨成。焚和生火，居處弗寧。不利其行，不全其生。剛而無禮，不克高明。不賀蒍賈，亟走甯嬴。強敵在前，大盜入庭。勿過防戒，從或戕刑。古之人有似之者，其關雲長之在荊州乎？矜其驍氣，陵轢于人，意驕志溢，專務北進。而玄德、孔明遠入漢川，呂蒙、陸遜隂狐狡計，漠然無有與之相謀相議者，是以卒為所圖，荊州不復。我有玄德半生之勞，竟為枉然而不就，其禍可勝言哉？使其知強敵之在前，狡計之方毒，防之深而備之豫，則剛雖過而彼無所入，黨雖孤而計不能行，亦何至于此？噫！惜哉！《易》曰：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇，利禦寇。

六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎，何也？

葉子曰：君子生于多賢之世，而升于拔茅之朝也，何其幸而安也！不幸而乘小人之上，則處非其地，而動得危禍矣。故曰：騰猿得柟梓，豫章也，攬蔓其枝，而生長其間，雖蒙羿不能睨也。及其得柘棘枳枸之間，則危行側視，而震動慄慄矣。此觔骨非有加急而不柔也，處世不便，未足以遂其能也。故昔者顔闔問于蘧伯玉曰：有人于此，其德天殺，與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。若然者，吾奈之何？伯玉曰：善哉乎問！戒之，慎之！形莫若就，心莫若和，就不欲入，和不欲出。嗚呼！通于此道者，知所以處患矣。故紀渻子為王養(yǎng)鬭鷄，十日而問：雞已乎？曰：未也，方虛驕而恃氣。十日又問，曰：未也，猶應影響。十日又問，曰：未也，猶疾視而盛氣。十日又問，曰：幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，異雞無敢應者，反走矣。故老子曰：柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。越王親行之，故霸中國。夷之蒐，晉使狐射姑將中軍，趙盾佐之。陽處父至自溫，改蒐于董，易中軍，趙盾于是為國政，已為太傅而以剛。賈季怨陽子之易其班也，而知其無援于晉也，使續(xù)鞫居殺處父。厲公無道，三郤橫，而伯宗悻悻于其間，每朝，其妻必戒之曰：盜憎主人，民怨其上，子好直言，必及于難。三郤卒譛而殺之。故自古未有傲視小人而能免者。知此道者，楚令尹子文乎？成得臣帥師伐陳，討其貳于宋也，遂取焦、夷，城頓而還。子文以為之功，伯叔曰：子若國何？對曰：吾以靖國也。夫有大功而無貴仕，其人能靖者歟？有幾？《易》曰：鴻漸于木，或得其桷，無咎。

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉，何也？

葉子曰：聖主必待賢臣而宏功業(yè)，俊士亦俟明主以顯其德，上下俱欲，歡然交欣，千載一會，論說無疑。翼乎如鴻毛遇順風，橫四海；沛乎若巨魚縱大壑，徙南溟。其得意如此，則胡禁不止，胡令不行，化溢四表，橫被無窮矣。不幸而有讒邪交搆，其問魚水離矣。君欲下交，而游談之士居旁以間其臣，如蒯通之說韓信，蔣幹之說周瑜，其不乃亂而乃萃者幾希矣。臣欲上交，而讒慝之人近君以間其主，如管、蔡之流言乎周公，臧倉之沮厄乎孟子，其能引吉無咎者幾希矣。歲久而未易合，時過而功不成，其如橫絶騰徙何哉？然君臣之義，無所逃于天地之間，則雲龍風虎之會，自不間于聲應氣求之合，彼小人者，胡為乎于其間哉？成王反周公，平公賢孟子，韓信不背乎高帝，周瑜骨肉乎孫權，彼反覆百端，而君心不信，臣志益堅，然則游談讒慝者，果胡為于其間哉？《易》曰：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。何也？

葉子曰：有二八之升，則必有潁陽之高；有八百之會，則必有孤竹之潔。介性所至，而甘心畎畝之中，憔悴江湖之上，豈固親魚鳥、樂草木哉？各行其志，各尊所尚而已。然而蟬蛻汚泥之中，以自致區(qū)宇之外，則不降不辱，既得以遂其高蹈遠引之志，而亦不失為百世之師；不友不臣，既自得其肥遯高尚之志，而亦不失為清者之聖，亦豈得為無用也哉？是故安劉之功，必有望于四老，而三傑之所不能圖；重漢之業(yè)，必有資于客星，而二十八將之所不能與。其次龔壯之終身不至成都，辛謐之不就劉、石徵辟，亦可謂潔白不汚一世之士矣。其視王猛之隨世以就功名者，不亦遠乎？《易》曰：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。