?【坤下兌上】

萃：亨，王假有廟；利見大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往。何也？

葉子曰：吾嘗觀之堯、舜、三王之世矣，天地交而隂陽和，萬物會而貨食足，君臣契而大道行，萬民恊而天下熙，此物生全盛之候，天人交會之機也，不其至盛矣乎！惟聖人處盛有道焉，何也？

萃者渙之根，渙者萃之原，將交渙而不交神，是不告也，不告則昧本而弗能聚渙。己聚而神不交，是不報也，不報則忘本而聚復(fù)散。萬物本乎天，人本乎祖，本其可忘乎？劉玄德即位而大祫禘，宋太祖登極而立四親廟，知此道矣。萃者蹇之平，蹇者萃之傾，方在蹇而無大人，孰與開創(chuàng)？無開創(chuàng)則業(yè)不就。已就聚而無大人，孰與保成？無保成則聚復(fù)散。自古有治人無治法，人其可無乎？晉武帝疏杜預(yù)，用賈充，而成永嘉之禍；唐罷張九齡，相李林甫，而釀天寶之亂，可以鑒矣。萃者損之反，損者萃之簡。損而祭之厚，是為大阜，大阜則神有時恫；物有所萃而祭之薄，是為不足，不足則神有時怨。牲牷肥腯，粢盛豐備，然後明德以薦馥香。犧牲不成，粢盛不潔，不敢為賜薄而請之厚，享其可茍乎哉？萃者剝之對，剝非萃之配。剝落而有事，是為冥行，冥行者往而困；萃聚而無為，是為費事，費事者失時極。講藝於投戈之後，則禮樂積德而可興；修文於偃武之日，則詩書比屋而可講，事其可廢乎哉？非天下之至精，其孰能與於此？《易》曰：萃，亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號一握，為笑勿恤，往無咎，何也？

葉子曰：君子之於天下也，兩不可相背，猶當(dāng)觀諸其會通。兩不必並與，夫安得而浮游其志意哉？里克於獻(xiàn)公之私，則告之以慈；于申生之懼，則告之以孝，可謂善處其父子矣。其後驪姬之奸謀欲成，優(yōu)施之巧言漸惑，乃曰：秉君而殺太子，吾不忍；通復(fù)故交，吾不敢。中立其免乎？夫克不知狥貞之道，會通之宜，而為浮游之態(tài)，卒使奸謀成而晉禍稔，變其初心之過也。雖然，克非附姬以反友也，特其不學(xué)無術(shù)，徒知父子之間當(dāng)兩全，而不知邪正之間必不可以並而立，是以一悞而至此。故東萊責(zé)之曰：兩刃之下，人不容足；兩虎之鬬，獸不容蹄。驪姬、申生之際，夫豈人臣中立之地哉？夫中立且不可，而況叛正而與邪哉？叛正而與邪，難乎免於世之姍而笑矣。雖然，人言不足恤，而吾之禮義必不可愆。失之於初，猶可反之於後也。詩曰：士也罔極，二三其德。君子姑勿論其始。語曰：無適無莫，義之與比。君子不可不正其終。魏舒初從欒書之亂，既而乃歸范宣子。召伯盈初已從王子朝之僭，既而乃從劉文公。君子之所與也。高季興之叛唐也，其子從誨切諫，不聽。既襲位，謂僚佐曰：唐近而吳遠(yuǎn)，唐正而吳逆，非計也。乃由楚王殷以謝罪於唐，求復(fù)脩職貢，亦庶乎近之。若輕於背與國，妄以附強家，如魯宣之舍齊而媚晉，欲以去三桓而強公室，則臣不可保而出奔，君無如何而事輟矣。寧不為天下後世哂哉？又況既從朝廷，復(fù)叛朝廷，既從靈寶，復(fù)叛靈寶，若劉牢之者，則去呂布無異矣。君子何所齒哉？《易》曰：有孚不終，乃亂乃萃。若號一握為笑，勿恤，往無咎。

六二，引吉，無咎，孚乃利用禴，何也？

葉子曰：君臣一體，呼吸同情。齊桓禮東野之九九，朞月而四方之士相導(dǎo)而沓至。燕昭王延郭隗以致士，未幾而樂毅自趙往，劇辛自齊往。君之引其臣也，從古則然矣。當(dāng)間隔之際，遇剝落之時，臣獨不當(dāng)引君以相聚，引類以聚君乎？多方以求遂其魚水之歡，委曲以求致其明良之會，若鄭之以齊朝王，若魯之以衛(wèi)會晉，若靡之於少康。崎嶇亂離之間，復(fù)禹跡，還舊都，若雲(yún)長之於先主。歷五關(guān)，斬諸將，而追赴汝南，若韓滉之於劉玄佐。約為兄弟，請拜其母，遺之錢以備行裝，出金帛以勞軍士，卒使一軍傾動，玄佐驚服，遂與曲環(huán)俱入朝，此其誠意為何如？固所以行無所逃之義，亦所以盡不可解之心也。上帝有不享，而明神有不福之者乎？《易》曰：引吉，無咎，孚乃利用禴。

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝，何也？

葉子曰：君子之於天下也，備盛德至善，則終不可諠兮；有威儀風(fēng)度，則秉彛者好德。故使人之未見也，有翹然願見之心；其既見也，有戀然願留之心；至其不可留而去也，則有悵然恨失之心。李膺、黃憲之於漢，明道、溫公之於宋，是可見也。乃若不為流俗之所容，何邪？豈不以下交者道德之助也，我之不賢，人將拒我矣，雖凟之而奚益？上交者功業(yè)之引也，我非其人，則棄之如遺矣，雖謟之而奚為乎？是故下焉者獲魯賢之多而不我與，盡青雲(yún)之志而莫我親；上焉者多田文之愛客而莫我收，同鄭莊之好賢而莫我顧，倀倀乎其何之矣？其父母國人皆賤之，無所容而承以羞者乎？推其極，商鞅之投民舍，章惇之走雷州，斯其類矣。山澤納汚，川藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，無已，其求之上乎？雖然，我非出門之誠，彼無炙手之勢，則亦何益矣？君子所以貴自奮也，不然，周禎、漢雋將何足羨焉？《易》曰：萃如嗟，知無攸利，往無咎，小吝。

九四，大吉，無咎，何也？

葉子曰：君子所以大居正也，何者？衆(zhòng)皆仰之，君子之樂事也，或者違道以干譽乎？君無尤焉，君子之大欲也，或者逢迎以為悅乎？中正以觀天下，精白以承休德，為伊尹，為周公，斯無愧矣。不然，季氏世脩其勤而得魯衆(zhòng)，田氏家貸公入而齊民德之，是國賊也。張禹、孔光之昵於漢，林甫、盧杞之比於唐，是民蠧也，而可乎？故曰：進(jìn)不負(fù)其君，退不愧其民，君子哉！以其所不負(fù)者，卷而藏之，以繹天下之思，沒而為遺愛，夫是之謂不負(fù)。詩曰：蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所苃是已。以其所不愧者，舉而措之，以對天下之望，去而為遺澤，夫是之謂不愧。詩曰：芃芃黍苗，隂雨膏之，四國有王，郇伯勞之是已。《易》曰：大吉，無咎。

九五，萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。何也？

葉子曰：君天下有道，皇極之敷是也。感天下有機，愛人不親反其仁，治人不治反其智是也。荀卿之言曰：君者何也？

能羣也。羣者何也？

善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人親之，善班治人者人安之，善顯設(shè)人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統(tǒng)者俱，而天下歸之，夫是之謂能羣。能羣則君道盡矣。詩曰：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。雖然，苗民逆命，帝乃誕敷文德，伐崇不降。文王退脩政敎，凡有血氣，莫不尊親。雖聖人配天之盛，而朕躬有罪，無以萬方。又聖人事天之誠，聖人豈固舍己而顓求之人者哉？故曰：無然畔援，無然歆羨。

又曰：不大聲以色，不長夏以革。若譚子以無禮誅，曹共公以不禮伐，則王德衰而躬不厚矣。區(qū)區(qū)責(zé)人而罪彼，何為者哉？《易》曰：萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。

上六：齎咨涕洟，無咎，何也？

葉子曰：天下會合之際，公卿大夫聚於朝，明經(jīng)孝亷聚於鄉(xiāng)，進(jìn)之則行道，退之則脩德，時之盛，樂之極也。吾獨倀倀乎？奚之不為天下之棄物乎？欲允升而為常安民之所攻，將來連而為陳同甫之所逃，斯其可悲已矣。憂懼而不寜，哀痛之日甚，其將能已乎？雖然，悲哀疾痛之地，庶幾反身修德之鄉(xiāng)；自怨自艾之餘，抑亦克終厥德之候。可則為太甲之善反，不可則昌邑之不克終矣。可不慎乎？《易》曰：齎咨涕洟，無咎。