?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

天下事進則進，退則退，而有欲進而不進者，則需以待之也。故乾健于行，而險難在前，不能不待者，時也；而剛健在已，不陷于險者，德也。卦有四陽，固可濟險，而九五一陽，位乎天位，正得其中，又爲諸陽之主，坎實有孚，向離光亨，其貞吉矣。雖坎爲大川，而乾以知險，往涉有功，何弗利焉？易璇璣曰：易之爲道，非中則正。而言正者，猶有所謂可正，有不可正，有不可疾正；有利君子正，有不利君子正；有曰艱正，正厲，正兇，正吝。至于言中，乃未有言利不利、可不可者，亦無所謂艱、厲、兇、吝之辭。是正有時而不可，中無時而不可也。

象曰：雲上于天，需；君子以飲食宴樂。

雲上于天而雨未降，需象也，當飲食宴樂以待之。若値需時而躁心妄動，及壹鬱無聊，皆非也。

初九：需于郊，利用恒，無咎。象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。

郊遠于水，故于此需之，而又遲久以待，無難乃進，則無咎。中孚以三、四爲內，繫辭傳以二、三、四、五爲中，則初、上有郊外象。同人上九曰：同人于郊，【見訂詁。又虞翻曰：乾爲郊】。耿氏【名極，字保汝，定興人】。周易淺義曰：不犯難行，謂不往應四也。不失常，謂遲久不應，亦終不失陰陽相應之常也。爻有有應，有無應，有有應而不應，有無應而應，有初不應而終應，此類是也。

九二：需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

《仲氏易》曰：九二當互兌之始，兌于地爲剛鹵，即沙也。兌爲說，爲口舌，即小有言也。夫沙者，水石之交，瀕于水矣。所恃者二位居中，其爲寛衍猶在耳。【楊愼曰：衍者，寛平之地。左傳有昌衍，漢書有鄜衍，皆此義】。中以濟險，故終吉。

九三：需于泥，致宼至。象曰：需于泥，災在外也。自我致宼，敬愼不敗也。

郊外當需，臨流則渡，泥豈可需之地哉？今外坎之水逼臨，是泥也，而乃需于泥焉，則坎爲宼盜，自我致之矣。爲九三計，必乾乾惕若，乃可出險不敗耳。

六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽也。

坎爲血，六四已入坎，則需于血矣。然柔得其正，下與初應，順以聽之，不激不傾，可自穴而出焉。坤畫爲順。《仲氏易》曰：四上爲坎之二陰，故皆言穴，猶坎卦初與三皆言坎窞也。

《易小傳》曰：坎，耳聽之象。

九五：需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。

君子以飲食宴樂，此爻當之。蓋九五得中守正，故剛健而不陷，吉何加焉。荀爽曰：五互坎離，水在火上，酒食象也。需有二道，有需而後平險者，如周亞夫堅壘不動，待七國之敝而乘之是也。有需而其險已平者，如陸遜料昭烈有伏兵，不往應之，而其伏自出是也。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

上六之位，不若九五中正而居險極，變巽爲入，則入于穴矣。所幸下應九三，而乾卦三陽同體，陽主上進，則此敬愼不敗者，將偕衍在中者，不失常者，不速而自來。上六能敬之，則共將出險，豈至大失哉？淺義曰：坎爲酒食，三陽應之，有客象。以酒食應客，以柔應剛，以上應下，皆敬象，不速即需也。初九當久須，九二需而寛衍，九三不當須，所謂需者，事之賊也。六四始入險，順聽一陽，即可得出。上六已陷險，非依衆(zhòng)剛，不能終吉。惟九五有德有位，樽俎廟堂，坐待成功建業(yè)者，不可以不知需也。

按：卦爻之上卦曰往，之下卦曰來，而屯四之初乃曰往，需下卦之上乃曰來，蓋以乾、坤之重卦而分上下，則上卦爲往，下卦爲來，以本卦爻之本卦，則以我適彼爲往，以彼向我爲來，非一義也。