?【坤下震上】

豫：利建侯行師。

豫，樂也。國(guó)語：

司空季子曰：坤，母也。震，長(zhǎng)男也。母老子彊，故曰豫。其繇曰：利建侯行師，居樂出威之謂也。蓋以居樂坤內(nèi)，故利建坤國(guó)之侯；出威震外，故利行長(zhǎng)子之師。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎！天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒；聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

九四一剛而上下五隂應(yīng)之，【侯果說】，其志以行，無枉無仵，用順以動(dòng)，不其豫乎！夫豫之順以動(dòng)也，雖天之行健，地之勢(shì)坤，不過如此。【剛?cè)崽斓匾?strong>】，而況建侯行師，有何勿利！不觀天地之日月一無愆過，四時(shí)一無差忒乎？是天地之順以動(dòng)也。不觀聖人之刑罰清而衆(zhòng)民順服于下乎？是聖人之順以動(dòng)也。然則豫之時(shí)義豈不大矣哉！易言時(shí)義大者五卦：豫、隨、姤、遯、旅，言其時(shí)之義甚大而宜玩也。言時(shí)用大者三卦：睽、蹇、坎，言其時(shí)之用所關(guān)甚大也。言時(shí)大者四卦：解、革、頤、大過，則言其時(shí)所關(guān)之大也。皆言時(shí)者六十四卦，時(shí)而已矣。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷出地奮，發(fā)而匉訇，豫樂之象。作殷盛之樂，昭崇功德，以薦于神，豫樂之事。配上帝以祖者，冬至郊祀也；配以考者，季秋明堂祀也。

初六：鳴豫，兇。象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

初六之豫，豈不鄙哉！身居卑賤，遇九四尊富【居上卦陽實(shí)則富】，稍一借手，便沾沾得志。在九四本震，尚不自鳴，而遙借震勢(shì)者，反鼓舞歌呼，色飛聲王。嗚呼！負(fù)販之子，偶附人輿，遂若登天，已樂極而窮矣，欲不兇，得乎？

六二，介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日貞吉，以中正也。

介，說文云：分疆也。故物兩間爲(wèi)介，守兩間之介而不移亦爲(wèi)介。二居中而得坤之正位，乃介守艮山之初，是介于石也。【艮爲(wèi)石】。且下卦離位純隂，則見離爲(wèi)日，而二當(dāng)中，離象未竟，《仲氏易》，是與衆(zhòng)同處豫地，而見幾而作，不俟終日者也。豫不肯終其日，乃豫矣，故貞吉。

六三：盱豫，悔。遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

盱，張目也。六三位不中正，而張位離之目上，視九四之豫《仲氏易》而動(dòng)心焉，妄矣。其速悔之，若悔遲，則徒有悔而已。希望不已，必喪身名，豈有及哉！

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。象曰：由豫，大有得，志大行也。

九四一陽爲(wèi)衆(zhòng)隂之師，是衆(zhòng)人之豫皆由乎四也。四之志不大行而有得乎？雖互坎爲(wèi)疑，而互艮止之曰：勿疑也。夫西南得朋，五隂皆朋也，而合而括乎此矣。盍，合也。簪，筓也。以一陽括衆(zhòng)隂而貫乎其中，殆如簪之括髮然矣。漢上易傳曰：互體之變有六，如豫之九四，四以上震，四以下艮，合上下坎，震有伏巽，艮有伏兌，坎有伏離，六體也。變而化之，則無窮矣。此不必盡用解經(jīng)，而亦不可不知者。

六五：貞疾，恒不死。象曰：六五貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

六五居尊位，似主豫者，然以柔而乘九四之剛，臲卼不安，則正有疾。但位居于五，中道未亡，而震爲(wèi)反生，善病而恒不死。夫病以死爲(wèi)憂，今不死矣，則雖疾乎，亦何弗豫乎？周平以後之君似之。

上六：冥豫，成有渝，無咎。象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也？

來註：冥，幽也，暗也。上六以隂柔居豫之極，昏冥于豫者也。夫豫樂雖成，曷可長(zhǎng)哉？茍以動(dòng)體而變爲(wèi)離，則冥冥者將昭昭矣。是樂極而有渝變矣，咎尚可免也。一豫也而分觀之，則一狐駕虎威而豫，一介止而

豫，一覬覦而豫，一溥樂于人而豫，一得不死而豫，一沉溺而豫。聖人之寫象，盡態(tài)極妍乃爾。國(guó)語：母老子強(qiáng)曰豫。

按：此卦以一母而有三男，小畜以一父而有三女，革、鼎三女而父在中，蒙、屯三男而母在中，渙三男而上有長(zhǎng)女，噬嗑三男而上有中女，節(jié)三男而下有少女，豐三女而上有長(zhǎng)男，井三女而上有中男，旅三女而下有少男。三男之卦各聚三男，三女之卦各聚三女，亦觀象之一端也。