?【坤下兌上】

萃。亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝亨也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見矣。

萃者，聚也。何為而聚也？人情逆則不聚，忤則不聚，偏而無(wú)從則不聚。今坤順而兌悅，九五剛中而六二應(yīng)之，聚之故瞭然矣。故王假有廟者，聚精神【孝】聚品物，【享】以聚祖考也。【渙之假?gòu)R，立廟之始。此之假?gòu)R，亨廟之成】。利見大人。亨者，三隂在下而承九四，以見九五，其聚以正也。用大牲吉，利有攸往者，天命既聚，非二簋應(yīng)損之時(shí)，故順天命而備物以祭。攸往，咸宜也。夫天命不可度也，人心莫知其鄉(xiāng)也。羣生，至衆(zhòng)也。

《程傳》】，羣物至紛也，而聚合總攝乃至于此，此其中有情焉。咸則其情通，恒則其情久，萃則其情聚。然則天地萬(wàn)物之情，不于所聚而可見哉！九五，王也，互艮為闕，為鬼，冥門，宗廟也。坤為牛，大牲也。五居天位，互巽為命，天命也。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

澤，萬(wàn)物之所說也，而在坤地之上。坤為衆(zhòng)，非萃乎？聚戎器而修之。【除更新也】。以備不虞。萃，道之大者。【傳曰：國(guó)之大事，在祀與戌】。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

此萃之始也。卦象大坎，本有孚，然居于初位，尚未終也。故其志疑惑不定，乃亂而散，乃萃而合，此豈可者？茍能爻變?yōu)檎穑馂轼Q號(hào)大呼，上卦之陽(yáng)，艮手相隣，一握而進(jìn)，雖震為喜笑，容有笑其往之急者而勿恤也。惟一意于往而聚，則無(wú)咎耳。

六二，引吉無(wú)咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

二則彖之所謂應(yīng)乎五者，執(zhí)持中道，不變其心，【即孚也】。以艮手牽巽繩，引羣而拱剛中。【二居中，則初六、六三皆可引之】吉又何咎？且當(dāng)萃之時(shí)，孚誠(chéng)以用夏祭，不亦利歟？【禴，夏祭名，周禮宗伯以禴夏享先王是也。下卦離位，故為禴祭】。

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。象曰：往無(wú)咎，上巽也。

六三當(dāng)萃之中，故萃如。而處上下之間，無(wú)有正應(yīng)，則又嗟如【大坎加憂，亦為嗟】，是無(wú)所利也。惟往而上見乎五，雖應(yīng)非其正，不免小吝。然上互為巽，三五同功，固其宜也，又何咎焉？此聖言以互體示人者。

九四：大吉，無(wú)咎。象曰：大吉，無(wú)咎，位不當(dāng)也。

四本多懼，而爻以陽(yáng)處隂，位復(fù)不當(dāng)，然在萃時(shí)不擅尊位，退處隂小，使下之三隂皆往於五，正以位不當(dāng)而大吉無(wú)咎矣。【觀九五曰：萃有位可明】。

九五：萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

乃五則萃有位矣，又有何咎？然萃與比相似而不同，比不寧而建國(guó)，初起之君也。萃假?gòu)R而戒不虞，成業(yè)之君也。業(yè)成志或不光，【如唐太宗末年漸荒，漢之景帝致七國(guó)之變是也】。又比惟九五一陽(yáng)，故五隂之比顯然明白。萃四五兩陽(yáng)，則九五之剛中反居大坎之偏，與離光相背，其孚乎？四隂者或有時(shí)而匪孚矣，悔矣，亦如比之元永貞乃悔亡耳。

上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。

萃之終，而乃有不得萃者焉。淺義曰：齎，持遺人也。咨，嗟嘆聲，兌口象。涕，目液。洟，鼻液，兌澤象。以柔上乘五剛，非萃之道，故持此咨涕洟，以致其不安之意。于五而求萃也，亦無(wú)咎矣。

天下大萃之時(shí)，而初六乃有孚不終，乃亂乃萃矣。六三萃往而有嗟矣，上六欲萃而涕洟矣，所謂修已以安百姓，堯、舜猶病也。九五之大人，乃不光而元永貞焉，豈其可哉？