【周易上經】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－（清）連斗山撰《周易辨畫?卷一》

周易辨畫卷一

潁川連斗山撰

上古包羲氏仰觀俯察，見天地萬物不外一陰一陽，于是畫一奇以象陽，畫一偶以象陰。又自一奇一偶加為四象，衍為八卦，重之為六十四卦。又作揲蓍之法，敎民以卦而占吉兇。其中以交易、移易、變易明義【交易者，上下應爻相易也；移易者，上下六爻相易也；變易者，本爻自為變易也】。故謂之易，其時未有文字，使人觀象而已。文王見六十四卦有象無文，後人難以測識，于是取六十四卦各繫以辭，以發明羲皇卦畫之義，所謂彖辭者也。周公又以文王彖辭總括全卦，渾淪難窺，于是本彖中所發卦畫之旨，逐畫分析，以推其蘊，所謂爻辭者也。辭出于兩聖人，故謂之周。我孔子韋編三絶，見文王之六十四彖辭簡質渾古，周公之三百八十四爻辭奇險幽深，憫後世之愚闇，于是作為十傳，錯之綜之，旁推而交通之，務期兩聖人所以闡發羲皇卦畫之義，如日月之經天而後已。此所謂彖傳、象傳以及繫辭說、序、雜卦傳者也。然則孔子之傳所以釋文、周之辭，文、周之辭所以明羲皇之畫，後之人欲因流以溯源，勿務末而舍本，則庶乎有以得之矣。

上經

乾卦：?【乾下乾上】

乾：元亨利貞。

者，奇也，陽之象也，其名為乾。者，偶也，陰之象也，其名為坤。凡奇畫皆謂之乾，凡偶畫皆謂之坤。乾、坤二卦，六畫皆奇皆偶，故乾、坤之名均不易焉。周易取此兩卦以冠一經之首，所謂乾、坤為易之門也。元亨利貞，諸家多以四德為解，蓋本文言傳分釋四字而為言也。不知文言傳乃于象傳正文之外，推廣以發二卦之蘊，非占辭之正旨也。朱子以為與諸卦一例，誠為有識。但謂卦辭乃渾括一卦之義，而不能于辭意之間各得其所指，証之諸爻之辭，似覺其泛而不眞。竊謂卦中之辭，必要與爻義對針，方無走失【諸卦放此】。蓋一陰一陽之謂道。此卦兩乾相承，六畫皆陽，其體則至純，其德則至健，有周流循環、運無停機之象，故名為乾。初九一陽始生于下，其體為復，雖初生甚微，而天地之心已見，故為元【元，長也，始也，不止訓大，觀彖傳大哉乾元，其非訓大可知】。由是自二而上，元氣漸逹，遍于六爻，何往不通，故為亨。但卦德雖善，而二、四、上三爻以剛居柔，位猶不當，必變而之正，以至健之資，行至正之事，斯功無不立，而業無不成，故又利貞。占者得此六爻皆靜，則行無不通，而守必以正，如遇一爻動者，當合本爻而玩此占也。

初九，潛龍勿用。

凡卦初二為地，三四為人，五上為天，所謂兼三才而兩之也。初二為地，初又在地之下，故象潛。一陽始生，得震之體【震為龍】，故象龍。乾為馬，此云龍者，以六爻皆乾，得純陽之氣，取其神靈不測，能致雲雨于天上也。此爻以剛居剛，始生于下，而六陽之氣已裕，所謂元也。但時方在下，未可有為，如一陽來復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方，故不可施用也【此爻變巽為不果，有勿用之象】。

九二，見龍在田，利見大人【上，見，賢遍切】。

見，著見也。以龍已出潛，故曰見龍。在地之上，故曰在田。田為稼穡之區，乃興雲致雨，龍所有為之處也。九二陽剛得中，故有此象。然以剛居柔，未得其正。上有九五之君，而兩剛不應【陰陽相應，陽與陽，陰與陰，皆不相應】。雖有龍德，無所藉手，道終不行。必變得其正，然後陰陽相應，可以見大君以行其道，故利見九五之大人【此爻變離為目，故象見九五。陽為大，中為人，故象大人】。此象所以云利貞也。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲（句）。無咎。

九三以乾德在人位，故曰君子。又居兩乾之間，中四爻互之，又成兩乾，故曰乾。乾二爻已變離日，三居其後，象日之終，日終故曰夕。離又通坎，為加憂，故惕厲。九三重剛不中，處多兇之地，易有咎也。然陽剛得正，有君子終日乾乾，夕惕若厲之象【此爻向以夕惕若為句，厲又為句。按此厲字宜作惕厲解，屬上不屬下。後雖危無咎句，危字以地言，不以心言，勿得混看。觀淮南子曰：終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。班氏固曰：尸祿負乘，夕惕若屬句可知】。蓋健而又健，自強不息，以純其天德之剛者也。進修如此，何至有咎？

九四，或躍在淵，無咎。

九四離下而上，可以有為之時矣。但居位不正，上近九五，不進則違時，遽進則傷，易有咎也。若變而之正，為巽【巽有進退之貌】。則能審時度勢，見可而進，其象如龍之或躍而起，而仍在于淵。如此則其進也非貪名，其退也非遺世，何咎之有？或者，可以然而不必然之辭【躍因龍而言，利貞之義也。淵，龍之所居，變坎之象也】。

九五，飛龍在天，利見大人。

九五剛健中正，以天德居天位而敷治，其象如龍之飛而在天【五天位，故象天；坎為鳥，故象飛】。沛甘霖以濟物，此在上之大人也。處其下者【謂九二】。利于往見之，以共成明良喜起之治焉【向以利見屬九五，大人指九二，與象不合，與下聖作物覩亦不合】。

上九，亢龍有悔。

此卦六爻皆龍。龍之為物，始而潛，繼而見，中焉躍而飛，終焉復于潛。此知進知退，神靈莫測之物也。故上雖為卦之極，地之窮，時之盡，有亢之象。然龍之為靈，昭昭也。能知其亢，而持滿戒盈，不與之俱亢，故龍雖亢而為有悔。蓋六龍皆聖人，有悔乃先時處亢之道，非患至而有悔也。有悔如何？變剛為柔而已，即利貞也。三為內卦之終，由潛而見，故宜惕。上為外卦之終，由躍而飛，故宜悔。天德王道，無在而不乾乾也。

用九，見羣龍無首，吉。

九六之數，皆自河圖中宮而來。昔伏羲見龍馬負圖而畫卦，圖之所列，自一以至十之數而已。數雖有十，實只有五，其自六至十，仍是再一至五，故圖以五居中，所以統也。說卦傳曰：參天兩地而倚數。即言九六之數，皆本于中宮之五也。一三五三者為陽數，屬天，故曰參天，合計之得九；二四兩者為陰數，屬地，故曰兩地，合計之得六。陽之數止有九，陰之數止有六，過此則另起，所以揲蓍者用之，取其變也。易之通例固如此，但乾坤二卦，各于六爻之後，繫之以辭，乃總括六爻而言，不止示人以例而已。蓋乾道至大，為天為聖，而六爻中卻無吉占，故于卦末總贊之曰：乾卦六爻皆龍也。今合而觀之，自始而終，當潛而潛，當見而見，當惕而惕，當躍而躍，當飛而飛，當悔而悔，德何盛也！觀其潛，不見其于何而始；觀其悔，不見其于何而終。如陽生子半，于寒未極而已動；陰生午中，于暑未盛而先藏。總之為一元之流貫，如環無端而已，故其象如見。羣龍無首，六爻如此，六爻皆吉可知【六龍，羣之象；乾為首，首之象；頭在尾中，無首之象】。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧【施，始豉切，下同。大，音泰】。

諸卦皆釋卦名卦義，獨八卦不然。蓋八卦為諸卦之根本，其德其象，皆特釋于說卦傳中，故不更釋也【文周因卦以繫辭，孔子因辭以作傳，非孔子于周、文之外自作一易也。故釋辭與傳者，必由傳以會夫辭，由辭以會夫卦，庶幾有所依據，知所指歸。如此卦彖爻之辭，祗與諸卦一例；孔子作傳，亦祗與諸卦一例。至文言始推說道理，朱子固明明言之，不知向來何以俱作天道解。今僅依卦釋之，後諸卦皆放此】。文王于乾卦繫辭曰：元亨利貞。其言元者，乃卦中之第一畫也。自他卦觀之，于位為下，于事為始，于人為賤，而乾卦獨為元，大矣哉！不但為一卦六爻之始，乃三百八十四爻，萬有一千五百二十策，陰陽之物【乾，陽物也；坤，陰物也】。皆資元以為始也。蓋自太極動而生陽，即此元之通也；靜而生陰，即此元之復也。由是相摩相盪，為八卦，為六十四卦，皆自是而起，是元乃統乎天矣【天為陽之大者】豈他爻所能同哉？夫元固為萬物之始，然獨陽不生，孤陰不成，一畫何以成卦？必陰陽交會，乾索于坤而生震、坎、艮之陽卦，坤索于乾而生巽、離、兌之陰卦，然後天地、雷風、水火、山澤因以成象。猶天地既交，雲行雨施，而後品類之物各流其形。故此卦亦必三畫俱備，而後乾象乃成，元道乃亨也【雲行雨施者，乾坤交合之象；品物流形者，三畫成卦之象也】。由元而亨，三畫已成乾卦，卦之六爻未備也。作易之聖人大明乎乾道之終與乾道之始，因而重之，又益一乾，于是乾卦之六位以時而成。初、二為時之始，三、四為時之中，五、上為時之終。其始也，時當潛與見也；其中也，時當惕與躍也；其終也，時當飛與亢也。唯此一元隨乎其時，乘此六陽之位以行乾道，當潛而潛，當見而見，當惕而惕，當躍而躍，當飛而飛，當悔而悔，未時不敢先，既時不敢後也。然六位雖成，而位尤貴當。今觀六爻，初、三、五三爻以陽居陽，其位已正矣；二、四、上三爻，以陽居陰，位尚未正也。使不能正，則陰陽有未協，即乾德有未善，乃乾道又能變化。其陰而陽之也，陰以變而有；其陽而之陰也，陽以化而無。自有此變化，于是卦之六畫，陰居陰位，陽居陽位，各正其奇偶所受之性，與蓍策所降之命，而陰陽不相雜。所謂太和之氣，亦皆保全合聚，而無有欠缺，此乃乾之所謂利貞也。然元亨利貞，豈獨乾卦有之？彼聰明睿智，足以有臨者，首出乎庶物之上，體乾天之元德，乘御天之時位，正各族之性命，保六合之太和，俾萬國之人，遂生復性，各得其所。彼各正之在乾者，亦各正之在君；保合之在乾者，亦保合之在君也。此聖人之元亨利貞也。

【首出庶物，即元為六爻之長；首出布化，即元之時行而亨；萬國咸寧，即位之各正保合。與他卦釋辭之後，推言天地聖人同意。舊解忽言天之元亨，又忽言聖人之元亨；忽言天之利貞，又忽言聖人之利貞，似覺雜亂無緒】。

象曰：天行健，君子以自彊不息。

文王所繫之辭名彖。彖者，斷也，所以斷一卦之大義也。孔子作彖傳，單釋文王之辭。象者，伏羲所畫天、地、雷、風、水、火、山、澤之象也。孔子以文王彖中未及此，故每卦明著其象，約舉其義以示人，欲人之體之也。先儒以為大象是也【後放此】。乾象天，此卦上下皆乾，是二天矣。天不可言二，故以天之行言之。健乃重乾之義。君子，有德位之通稱。以，用也。言君子觀天行之健，無一息之停，因以健行之道用之以自強。靜而存養，動而省察，務求須臾不離乎道，一如天之健而不息焉，則君子亦一天矣【自強，健之象；不息，健之象】。

潛龍勿用，陽在下也。

周公繫辭本龍謂九，潛謂初。孔子作傳，則陽謂龍，下謂潛。陽本在上者，而今在下，如道足以匡時而身在草野，才足以濟世而跡在邱園，所以曰潛龍勿用也。此下孔子釋周公之辭，先儒謂之小象【後放此】。

見龍在田，德施普也。

九二出潛離隱，剛中之德已備，本宜飛而在天，乃不在天而在田，是道未行于一世，德已著于四方，所施已普也【日光遠近皆同曰普，普字乃變離為日之象】。

終日乾乾，反復道也。

九三處二、乾之間，二、三、四互為乾，三、四、五又互為乾，是往為乾，來亦為乾也。終日乾乾，蓋言其反復于乾道也。動必以道，所以能無咎。

或躍在淵，進無咎也。

四離下卦而入上卦，擬之于龍，可躍之時也。但進此為天位，又未可以輕躍之地也。四或躍而猶在淵，則變而不失其正，如此而進，所以無咎也。

飛龍在天，大人造也。

造，造就也。言龍之飛而在天，猶大人之起而居位。龍興雲布雨，雷厲風行，盡天下而潤澤之。聖人立斯立，道斯行，綏斯來，動斯和，亦舉天下而甄陶之也。

亢龍有悔，盈不可久也。

盈即亢字意，言亢龍有悔者，陽極為亢，器滿為盈，陽極必衰，器滿必溢，安能得久？惟其如此，此上九所以有悔也【盈字就水取義，四上利貞為坎，坎則流而不盈，正可久之道】。

用九，天德不可為首也。

止言用九二字，下句已包。蓋羣龍無首，即所以用九也。乾為天，天德即乾德，即羣龍也。不可為首者，元後為貞，貞後復元。初潛而亢之勢已具，上亢而潛之理已存，更無可為首，所以不得而見。所以揲蓍者，用九也。向使不用九而用七，則陰自為陰，陽自為陽，其何以窮變而通久也哉？不可二字，勿作戒辭。